Серафима


А коли косы у бабины коротки, то пусти на похотню яру собе его мастрячит. А для того яки кукленку скатала, во голове еиною дырку плавит да со пиздыщы совоею пук мал волосин рвет, да кровиною своею с палицу добытою, иглою обмакнет да во дыру головну, да воском залиет. А как застыло, иглу куклине во причинно место воткнет да глаголит девяти разов:

«Будиши ты, рабина (имярек) обо мне одной твоей милой думати, да на уме держати. Как ко мне одною бежати да меня помяти, на мне мягокой полежати. Да будет твоя жила станова на меня веки стояти, как игла сия, не опадати. Таково и будет!»

Куклену спрячити в место сукромно.

Для повышения работоспособности и избавления от слабости отлично помогает настой шиповника и зверобоя. Напиток наполняет организм энергией, повышает иммунитет, насыщает витаминами — особенно необходимыми в межсезонье.


Приготовление:

• Столовую ложку травы зверобоя заварить стаканом доведенного до кипения шиповникового настоя;

• Настаивать 30 минут;

• Можно добавить мед по вкусу.


Настой принимают в течении месяца по пол стакана через час после еды.

Марена грузинская - это удивительное растение, известное не только своим ярким красным красителем, но и целебными свойствами.


Чем полезна марена?

• Обладает мочегонным действием: помогает при отеках, заболеваниях мочевыводящих путей.

• Снимает воспаление: эффективна при лечении простуды, бронхита, ангины, заболеваний ЖКТ.

• Обладает антисептическими свойствами.

• Укрепляет иммунитет: богата витаминами и минералами.


Как использовать марену?

• Отвар: 1 ст.л. сухих корней марены залить 200 мл воды, кипятить 5 минут на слабом огне, процедить. Принимать по 1/3 стакана 3 раза в день.

• Настой: 1 ч.л. сухих корней марены залить 200 мл кипятка, настаивать 15-20 минут, процедить. Пить по 1/2 стакана 2-3 раза в день.

• Наружное применение: отваром марены можно полоскать горло, делать примочки для кожи, добавлять в ванну.

Картофель — один из самых распространенных овощей, который может стать основой для приготовления разнообразных блюд. Но из картофельного отвара можно приготовить вкуснейшее и пышное тесто. Особенно это актуально, когда многие ищут альтернативные рецепты. Пирожки из такого теста получаются необыкновенно вкусными и пышными, и даже на следующий день они остаются мягкими.



1. Тесто на картофельном отваре





У картофельного теста не только превосходный вкус и текстура, но и другие преимущества.

Один из его плюсов в том, что оно почти не впитывает масло, что делает пирожки легче и воздушнее.

Во-первых, оно позволяет использовать картофельный отвар, который обычно выливается после приготовления картофельных блюд. Так вы можете сократить потери и использовать картофель без остатка.

Во-вторых, это тесто можно замораживать, что делает его идеальным для приготовления заранее и быстрого приготовления пирожков в будущем. Просто разморозьте его и приготовьте пирожки, которые будут такими же вкусными, как и свежие.




2. Пирожки из картофельного теста





Этот простой и вкусный рецепт позволяет создать пышные и ароматные пирожки, которые подойдут для любого времени года. Экспериментируйте с различными начинками и наслаждайтесь этим неповторимым блюдом!


ИНГРЕДИЕНТЫ

✓400 грамм муки;
✓250 мл картофельного отвара;
✓3 ст л растительного масла;
✓20 г свежих дрожжей;
✓Столовая ложка сахара;
✓Чайная ложка соли;
✓Яйцо

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

Картофель необходимо отварить до готовности в подсоленной воде. Когда он станет мягким, слейте отвар и дайте ему остыть до комнатной температуры. Затем добавьте в отвар соль, сахар и масло.

В отдельной емкости просейте муку (примерно 500 г) и смешайте ее с сухими дрожжами. Постепенно добавляйте муку в отвар, замешивая тесто. Продолжайте подсыпать муку до тех пор, пока тесто не станет эластичным и не будет прилипать к рукам.

Мелко нарежьте лук и обжарьте его на растительном масле до золотистого цвета. Затем добавьте обжаренный лук к отваренному картофелю и приготовьте пюре.

После того, как тесто подошло (примерно 40 минут в теплом месте под полотенцем), обомните его и нарежьте на кусочки.

Формируйте пирожки, наполняя их приготовленным картофельным пюре.

Жарьте пирожки на растительном масле до румяного цвета.




3. Ленивые пирожки с картофелем


Пирожки получаются мягкими и вкусными, их можно подавать с молоком или как дополнение к обеденному столу.

ИНГРЕДИЕНТЫ

✓400 г картофеля;
✓500-550 г муки;
✓250 мл картофельного отвара;
✓10 г сухих или 20 г сырых дрожжей;
✓Яйцо;
✓3 ст.л. растительного масла.
✓Чайная ложка соли;
✓Столовая ложка сахара

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

Картофель в кастрюле залейте водой и оставьте вариться до готовности.

Картофель разомните, добавьте к нему отвар 250 мл и все перемешайте, затем добавьте соль, сахар, растительное масло и снова все перемешайте.

Оставьте все остывать минут 5-7, затем добавьте яйцо, перемешайте и добавьте дрожжи, если хотите убедиться что они рабочие, тогда дайте им постоять в 50 мл картофельного отвара минут 10.

Добавьте муку — сначала 500 грамм и замешайте тесто, в процессе замешивания можно добавить еще муки если потребуется.

Тесто оставьте для подъема на 1 — 1,5 часа.Помле переложите его на стол, обомните, разделите на части, например, на 18 частей по 60 грамм. Сделайте колобки, затем из каждого — лепешку, а после — отверстие внутри.

В сковороду налейте растительное мало и пожарьте ленивые картофельные пирожки.

Купи в церкви, не беря сдачу, 2 тонкие восковые свечи, также купи новое блюдечко (без рисунка). Возьми свежую ведьмину траву и пока выделяется оранжевый млечный сок - напиши на них имена тех, кого хочешь развести. Пиши имена сверху вниз по букве (первая буква имени у фитилька наверху). В неё воткни иголку. Последняя буква у фитилька внизу. Возьми 2 нити из хлопка или шерсти красную и черную. Крест накрест свяжи свечи между собою этими нитками, чтоб они, когда перекрещиваются, сделались черно-красными крестами по всей высоте свечей. Эти свечи укрепи на блюдце, зажги их от спички или другой свечи. Над их пламенем нагрей нож и режь им нити, которые связывают свечи, приговаривая:

"Огонь палящий, Огонь сжигающий, Огонь уничтожающий! Передай свою силу ножу булатному, пусть он обожжет, спалит, разрушит связь между (имя и имя). Были вы связаны общим кровом, столом, постелью, мечтами и будущим, воспоминаниями и прошлым, а сейчас всё, чем вы были связаны — я отрезаю, разрушаю, разделяю, ничего восстановить не разрешаю! Истинно говорю! Тверд!"

Так говори, перерезая каждый крест цветной. А когда последнее переплетение перерезать будешь, добавь:

"ЛЮБАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ВАМИ ОБРЕЗАНА! ИМЕННО!"

Свечи пусть почти до конца и прогорят, а останется только последняя буква каждого имени. Огарки раздели, заверни каждый в кусок темной хлопковой материи и закопай на разных кладбищах на одноименных могилах или просто на свежих могилах (свежие могилы - это могилы до 40 дней), проговори при этом:

"Как покойник с покойником не встречается,
рядом не ходит, рядом не лежит,
знать друг о друге не знает, мыслей не мыслит,
так и вам не знаться и не встречаться,
мыслей друг о друге не мыслить.
Как сказано, так и сбудется! Тверд!"

А блюдце разбей левой рукой и утопи в воде - речке, ручье, пруду и проч.

Ингредиенты:

Белок яичный (если мелкие, то 5 шт.) —4 шт.
Сахар —1 стакан.
Ванилин —1 пакет.
Кислота лимонная —1/4 ч. л.


Миксером слегка взбить белки, добавить сахарный песок, ванилин и лимонную кислоту.

Ставим на водяную баню, чтобы вода уже кипела и взбиваем миксером 10-15 минут. Масса получится белоснежная и пышная. Когда на креме появятся следы от венчика (крем начнет наворачиваться на венчики), то снять кастрюльку и взбивать еще 3-4 минуты.

Ждем когда остынет и украшаем.

Можно крем красить после приготовления.

* Приготовьте смесь из равных частей глицерина, 10% спирта и 3%-ной перекиси водорода. Втирайте эту смесь в пораженные дерматитом участки кожи. Будет щипать и даже сильно.


* Возьмите 2 ст. ложки измельченных семян софоры японской залейте 0,5 водки, настаивайте 10 суток в темном месте, периодически взбалтывая. Пораженные участки кожи натирайте настойкой 2 раза в день.


* Натрите корень сельдерея на терке и отожмите сок. Пейте по 1-2 ч.л. 2-3 раза в день за полчаса до еды.

Манипуляция – частая основа многих тревожных историй, и само слово вызывает неприятные ассоциации. Существуют шаги, которые помогут вам защитить себя от таких ситуаций. Вот 10 признаков того, что вами пытаются манипулировать:




1. Постоянно требуют доказательств вашей правоты. Эти люди не уважают ваши границы, всегда требуют вашего внимания и любви. Они эгоистичны и заставляют вас делать больше, чем вы можете, даже если это нарушает ваш распорядок.

2. Пассивно-агрессивное поведение. Манипуляторы редко бывают прямолинейными. Они прибегают к пассивно-агрессивной тактике, могут сплетничать за вашей спиной и избегать личных встреч, чтобы не сталкиваться с вами напрямую.

3. Газлайтинг. Это техника, которая заставляет вас сомневаться в своей памяти и восприятии. Манипулятор может отрицать свои слова или поступки, вынуждая вас усомниться в своем здравом уме. Газлайтинг — это форма психологического насилия.

4. Они "просто шутят". Такие шутки часто могут обидеть, но манипуляторы утверждают, что вы слишком чувствительны. Они также любят унижать вас на публике, создавая видимость безобидного юмора.

5. Использование роли жертвы. В ссорах манипулятор всегда изображает себя обиженным и невинным. Это заставляет вас чувствовать вину и брать ответственность за их проблемы.

6. Улыбка в обмен на что-то. Манипуляторы могут проявлять доброту и щедрость, чтобы в будущем ожидать от вас ответной услуги. Внешняя доброжелательность всегда скрывает мотивы.

7. Минимизация ваших проблем. Когда вы рассказываете о своих трудностях, манипулятор быстро переключает внимание на свои проблемы, принижая ваши переживания.

8. Подчеркивание своего спокойствия. Если вы выражаете гнев или разочарование, манипулятор сохраняет спокойствие, заставляя вас выглядеть эмоционально неуравновешенным.

9. Эмоциональный шантаж. Угрозы причинить себе вред или даже смерть, если вы уйдете – это серьезная манипуляция, направленная на удержание вас в отношениях.

10. Использование вашего доверия. Манипуляторы часто выбирают людей, склонных к самоотверженности, используя их уязвимость и доброту для своей выгоды.


Все люди в какой-то степени являются манипуляторами. В нашей жизни каждый из нас в какой-то степени проявляет манипулятивное поведение. Это может быть неосознанная попытка влиять на других людей, чтобы достичь своих целей или получить желаемый результат. Манипуляции могут происходить в различных сферах нашей жизни - это может быть работа, отношения с друзьями или родственниками, а также общение со знакомыми и незнакомыми людьми.

Осознание того, что все мы можем иногда использовать манипуляции, позволяет нам лучше понимать других людей и их поведение. Важно помнить, что манипуляции могут быть как положительными, так и отрицательными. Например, положительные манипуляции могут использоваться для убеждения кого-то в правильности определенной идеи или для создания благоприятного окружения. Отрицательные же манипуляции часто используются для контроля над другими людьми или для достижения эгоистических целей.

Если вы заметили эти признаки в отношениях с кем-то, будьте внимательны и осторожны.

Серафима


Воск с кануну упокойного набранный топи да в него тенеты кини да клок шерсти с псины шелудивою. Да студи, перемешав, да кому в избу подклад совершишь, тихо молвя:

«Не жить, а выть, не ядренеть, а усыхать! Не жить, а страдать. Быть тому!»

У того ладу не будет во век в избе.

Свечу, что в церкве купила, рассеки кладнем впополам. Пред тем иглою имена бабы да мужока, коих друг от дружке отвадить надобно, да свечи сии поди в церкву, да воспали в разных канунах здравных, тихо молвя при каждою:

«Как порубки сей свечи в одну уж не собрать, так и рабине (имярек) с рабицею (имярек) вместе уж не живать. Быть тому!»

С церкви молчком да без оглядку в избу ко собе чапай.

Серафима


Коли ты вельма коликою по нутру исходишь, так веревку намотай на брюхо своё по солнцу да переспи тако. Да поутру размотай в обрат, глаголя:

«Что нутро давило, всё на веревку навило. Быть тому!»

Да к концу железу привяжи да кинь в колодез чужой, молвя:

«Кто водицу отсели пиёт, тот мою колику заберет. Быть тому!»

Да прочь тикай, молоча да без оглядку.

Возмеш(ь) з головы волосок, и положыш(ь) в яйцо в белое невареное, и запечатаеш(ь) серою, и возмеш(ь) тридевять зернят житных, и мелеш(ь) против солнца, и вариш(ь) тридевять колобков в коробочки в лесе вь ямки; и коробочка б была чиста, и сам бы был чисть, и все плат(ь)е чисто. И пойдеш(ь) в лес к осины, и удариш(ь) топором от собя вон, як одним ударом, выколупиш(ь) щепу осиновую и пойдеш(ь) в лес о солнечном закати, и станеш(ь) возле муравейника к западу лицем; а колобки на щепу положыш(ь) на осиновую, и положыш(ь) на сучье в дерево над муравейник, а яйцо положыш(ь) в муравейник, закопаеш(ь), а сам говор(и):

"Лягу не благословяс(ь), стану не перекрестяс(ь), стану будити умерших: Стан(ь)те, умершии, розбудите убитых! Стан(ь)те, убитыи, розбудите усопших! Стан(ь)те усопшии, розбудите з древа падших! Стан(ь)те, з древа падшии, розбудите заблудящих! Стан(ь)те, заблудящии, розбудите зверей под(ъ)емущих! Стан(ь)те, зверие под(ъ)емущии, розбудите некрещеных! Стан(ь)те, некрещеныи, розбудите безымяных! Да яз к вам пришел, руской человек, а принес к вам честной обед, руской поминок, белую лебед(ь), а в белой лебеди знадбу принес от раба имярек; и вы по той знадбе возмите сего раба имярек, от которог(о) яз вам принес знадбу и белую лебед(ь), и вы тог(о) раба возмите себе на збережен(ь)е и на свои руки, да возмите себе ум и памет(ь), не дайте ему в ночи спат(и), ни в ден(ь) дела делати, ни с людми беседоват(и), ни на соби плат(ь)я носити; держыте вы его, докулева яз к вам не буду с обедом и з белым лебедем; а от меня вам б(уде)т белая лебед(ь) за вашу службу."


Источник - Русские заговоры из рукописных источников XVII — первой половины XIX в. // Сост., подг. текстов, статьи и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Индрик, 2010. С. 90-144. (Олонецкий сборник, 2-я четверть XVII в.)

Ηeoбxoдимыe ингpeдиeнты:

cтaкaн вoды;
cтoлoвaя лoжкa нaтуpaльнoгo мeдa;
cтoлoвaя лoжкa ceмян льнa;
зeлeнoe яблoкo.

🌿 Βce, чтo нужнo cдeлaть, этo пoчиcтить яблoкo и пoлoжить eгo вмecтe c дpугими ингpeдиeнтaми в блeндep. Πoлучeннaя кaшицa пoмoгaeт излeчить вcю жeлудoчнo-кишeчную cиcтeму, a нe тoлькo тoлcтую кишку.

Этo cpeдcтвo peкoмeндуeтcя упoтpeблять двa paзa в нeдeлю.

От глистов

разжевывать гвоздику (пару бутончиков) за полчаса до еды, 2 раза в сутки


От воспаления горла и ротовой полости

Если заболело горло, достаточно пожевать 1-2 бутона гвоздики, и боль пропадет, вы забудете о неприятном запахе изо рта.


От низкого давления

Рекомендуется применять сушеную гвоздику, достаточно прожевать пару бутонов и давление нормализуется, пропадет усталость и головокружение.

Кусочек листа алоэ древовидного, именуемого в народе столетником, разрезают вдоль, накладывают кусочек мякотью на мозоль и прикрепляют к ней на ночь медицинским пластырем

🍃 Утром размягченную часть мозоли можно соскоблить тупым концом ножа и смазать жирным кремом

Такие аппликации из листьев желательно продолжать до исчезновения мозоли.

Серафима


Коли неудачу с собя скинути надобно, тогда ти, во церквину по всему упорядку придя, смотри, кто совечину собе во здравие поставити да уйдети, и тогда подходи да затуши свечину, да поновою возоги, да молви в голове совоею трижоды:

«Мои беды с меня уйдут да на рабину (имярек) переидут. Абара! Абара! Абара!»

и плюни легонико трижоды через на право плечо да молви:

«Тьфу тобе господи!»

И чапай с церквины ко себе во избу по порядоку ведимачему.

Серафима


Когда ти во церквине колодовство твориши, пред тем, како во церквину пойти, чти словеса трижоды тайны для отводу глазиев служек да старцев, да попов неавистоных:


«Как у мертвяков глазища невиют, тако и меня во церквине за делом ведимачим моим старцы, служки да попы меня не увидят. Язычины ихни, коли и увидят на меня, не изругаются, а зубына меня неосклются, руки не подымутся, ноги не затопают, голос не закричит, ум не сообразит. Никто меня не увидити, не узрит. Заклято! Заклято! Заклято!»

Если вас беспокоят боли в суставах, чувство "тяжести" в ногах, старые травмы и т. д. - эта смесь заменит дорогие мази и гели.

✔️ Понадобится: 300 грамм спирта, 1 флакон камфорного спирта (10 мл), 1 пузырек йода (10 мл), 10 таблеток самого обыкновенного анальгина. Все тщательно перемешать, настоять в темном месте 21 день, и можно пользоваться.

✔️ Лечит все: радикулиты, артриты, артрозы, остеохондрозы - все, что связано с суставами, костной тканью и мышцами.

Делают этот обряд, если нужно что-то получить от человека, либо склонить его к нужному вам поступку. В любовной магии не применяется. Делают на любой фазе, когда есть в нем необходимость, ночью, между часом и тремя часами.

Ингредиенты: черная тряпица; воск для вольта; куриные мозги; дощечка, подобранная на кладбище для этого обряда специально; три гвоздя с кладбища, одна церковная восковая свеча.

Лепят вольт из воска, добавляя мумию объекта, в области сердца сделать небольшое углубление. Сердце лепить отдельно, тоже с добавлением мумии, вставить в углубление так, чтобы оно не выпадало, но легко вынималось. После этого вольт крестить с имянаречением.

На алтаре черные свечи треугольником, вершиной на север. Сложить ладони лодочкой, уложить в них вольт и крутить руками против ч/с внутри треугольника, держа вольт в сложенных ладонях, приэтом читать заговор 13 раз, монотонным голосом, на одной ноте:

- Заведу, запутаю, темнотой окутаю, ты ходи и спи, ты гляди и спи, ты дыши и спи, ты живи и спи; ни живой, ни мертвый, ни теплый, ни холодный; заведу, запутаю, темнотой окутаю, эй! ты кто? я знаю, что никто. эй! ты где? я знаю, что нигде. Между небом и землей, между солнцем и луной, раб (имя), ты – раб мой!

Затем ритуальным ножом с черной ручкой срезать вольту половину головы, срезанную часть убрать. На срезе сделать небольшое углубление, положить куриные мозги, держа вольт в левой руке, зажечь перевернутую церковную свечу, закапывать ею голову вольта с мозгами, при этом читать заговор, так же монотонно, на одной ноте. Если нужно совсем оглупить объекта, то на срез, под мозги, кладут черную маленькую пуговицу с четырьмя дырочками. Заговор читают без счету, пока не закроются мозги и голова целиком:

- Покорись, повинись, замкнись, будь рабом моим (имярек), сделай (то-то и то-то), повинуйся, покоряйся, закрывайся!

В конце запечатать: Аминь, либо Истинно.

Церковную свечку погасить дыханием, отложить в сторону. Вольт положить перед собой, вынуть у него сердце, положить на правую ладонь, смотреть на него и читать заговор:

- Сердце твое здесь. Дух твой закрыт. Тело твое в могиле. Аминь.

На следующий день захоронить вольт в именной могиле на неделю, завернув его в черную тряпицу. Сердце спрятать дома.

Ровно через неделю, день в день, когда проводилась первая часть обряда (напр., обряд проводился в ночь с вторника на среду, стало быть, вольт захоронили в среду, выкапываем его во вторник днем, вторую часть делаем во вторник ночью, это обязательное условие) вольт из могилы выкопать, развернуть, забрать с собой. Тряпицу, в которой вольт был закопан, встряхнуть, оставить на ней помин покойнику: кисель из 2-х видов ягод, кутью, изготовленную собственноручно, 4 поминальных блина (смазать медом и свернуть конвертом), конфеты, печенье, 1 яблоко.

Ночью того же дня проводим вторую часть обряда. На алтаре три черных свечи треугольником (те же самые, что в первой части). В центр положить кусок черной ткани, такого размера, чтобы можно было завернуть в нее вольт конвертом. На эту ткань положить вольт, обвести его по контуру мылом с обмывания покойника, вольт убрать. Зажечь ту же церковную перевернутую свечу, капать воском в центр контура, при этом читать 12 раз 2-й заговор:

- Покорись, повинись, замкнись…

Затем уложить вольт на накапанный воск вверх тормашками по отношению к нарисованному контуру (голова вольта на ноги изображения), вложить сердце на место, закапать той же свечой, читая приэтом заговор 13-й раз, свернуть ткань конвертом, уложить конверт с вольтом на дощечку с кладбища, чтобы вольт был кверху лицом, и пригвоздить его (вольт) тремя кладбищенскими гвоздями. На следующий же день подать в трех церквях сначала сорокоуст об упокоении покойника, затем в трех других церквях сорокоуст об упокоении объекта.


Хранить вольт в таком виде до исполнения, затем захоронить в той же могиле с откупом. Можно для лучшего результата подчитывать периодически на него 2-й заговор.

Как оценить добро, не зная зла? Как можно стремиться к свету, не испытав ужасов тьмы? Как бессмысленна и скучна была бы наша жизнь, когда бы не зло! Зло причиняет страдания, а страдания пробуждают жажду лучшей жизни; недостатки заставляют нас совершенствоваться, развиваться и мечтать об идеале. Можно без опасений повторить вслед за многими, что без дьявола не было бы и Бога. Как сказал один французский теолог, "религия состоит из Бога и Дьявола". Религии древности наделяют зло частицей божественной силы. В верованиях древних жителей Месопотамии добро и зло перемешаны и перепутаны друг с другом. В египетской теогонии Сет-разрушитель – брат благого бога Осириса. В персидской мифологии владыка тьмы Ариман рождается из сомнений Ормузда, бога света. Из древнего, как мир, дуализма родился монотеизм, но мировое равновесие в монотеизме оказалось гораздо более шатким, чем в религиях прошлого. Ветхозаветные апокрифы относятся к злому началу неоднозначно. В Книге Товита (150 год до нашей эры) Асмодей выступает противником Бога; но в третьей Книге Ездры обитатели бездны Левиафан и Енох никому не причиняют зла. В Книге Еноха (110 год до нашей эры) демоны по характеру очень похожи на язычников. В Книге Мудрости – продукте александрийского иудаизма – неоднократно утверждается, что смерть вошла в мир через Сатану и "вставшие на сторону дьявола смерть обрящут".

Проблема зла в течение многих веков оставалась табуированной. Единственным законным объяснением вечной борьбы добра и зла была официальная церковная догма, а всякая нетрадиционная интерпретация считалась преступной. Но в глазах европейского дуалиста сама подобная строгость опровергала догмат абсолютной власти христианского Бога и свидетельствовала о том, что этот Бог ревнив и завистлив. Альбигойцам, испытавшим на себе невероятную жестокость "крестоносцев", и тамплиерам, представшим перед судом инквизиции, не составляло труда поверить в то, что мир и впрямь перевернут вверх тормашками, что заняло место добра, а добро – место зла. Однако и это не решало проблемы. Антагонизм добра и зла сохранялся. Добро и зло бесконечно уничтожали друг друга и возрождались, подобно алхимическому змею: он пожирает собственный хвост, но хвост этот бессмертен, как и голова.

Сатана – индивидуалист. Он ниспровергает заповеди небес, отрицает четкие правила нравственного поведения. Он вселяет в людей стремление к неизведанному; он посылает нам мечты и надежды. Он же несет нам озлобление и недовольство, но в конечном счете, ведет нас к лучшей жизни, а следовательно, служит добру. Он – та сила, "что без числа творит добро, всему желая зла". Этого вестника познания никак нельзя назвать невежественным. Но он – идеалист, донкихот. В фанатичном ослеплении он принимает ветряные мельницы за великанов, а свиней – за воинов, и непомерная гордыня мешает ему признать свои ошибки. Мильтон изобразил его благородным мятежником, предпочетшим вечные муки унижению. И впрямь, сущность Сатаны – однобокость, ибо он не что иное как воплощенный антитезис.

Но нельзя ли объединить Сатану и его соперника в неком синтезе? Зороастрийцам это не удалось, но они заставили нас поверить в то, что это возможно. Ормузд и Ариман примирятся в конце времен. Они войдут в новое царство рука об руку, как и подобает братьям. Гностики ясно дали понять, что мир существует лишь благодаря этому вечному антагонизму и, поскольку мир един, то добро и зло также объединены в верховном божестве. К схожему выводу приходит и Пол Карус в своей "Истории дьявола": "Бог, представляемый как "все во всем", как верховный и абсолютный авторитет, сам по себе не есть ни Зло, ни Добро; но, тем не менее, он и добр, и зол. Бог проявляет себя в росте и распаде; он обнаруживает себя в жизни и в смерти. Присутствует он и в возмездии, следующем за злодеяниями..." Дуалистические воззрения обнаруживает Виктор Гюго в одном из своих лучших стихотворений. Когда Сатану изгнали с небес, – пишет он, – одно перо из его крыла упало на краю пропасти. Он сияло дивным светом и росло. Из этого чудесного пера Бог создал прекрасного ангела – деву, которую нарек Свободой. Отцовские права на нее могут заявить и Бог, и Сатана, но на самом деле Свобода – примирительница добра со злом.

В либеральные времена такие выступления в защиту Сатану не были редкостью. Судить Сатану по справедливости пытался аббат Констан, он же Элифас Леви. Однако вердикт его оказался не вполне определенным. Леви проводит разграничение между Сатаной и Люцифером, оценивая последнего с точки зрения своего "конька" – астрального света. Жюль Буа в своей пьесе "Бракосочетание Сатаны", опубликованной в 1890 году, изображает Сатану "прекрасным, атлетически сложенным юношей, в чьих искристых волосах отражаются звезды небес, как в мерцающей глади моря". Сатана обручается с Психеей, и "невыразимый голос в рокоте дивных громов" объявляет о примирении: "Моей чистейшей сущностью, как сказано в законе, должна быть Любовь. Я люблю вас обоих. Будьте едины в страдании. Высшая награда обещана вам... Вы – любезные избранники гнева моего. Нет никого блаженнее вас, ибо нет никого безрассуднее". Эти строки, несомненно, отражают свою эпоху и социальную среду: это зеркало пресыщенной французской буржуазии. Сатана однажды появился даже на сцене Фоли-Бержер: в этой роли выступил месье Бенглиа в пьесе "Шабаш и борона Ада". Преподобный отец Монтегю Саммерс, не ожидавший, что ему напомнят о дьяволе в таком веселом месте, как Фоли-Бержер, ворчливо замечает в своей "Истории ведьмовства и демонологии", что эта пьеса "не заслуживает ничего, кроме беглого упоминания".

Из раздела этой книги, озаглавленного "Ведьма в драматической литературе", мы узнаем о том, что начиная с эпохи Ренессанса "дьявольские пьесы" буквально не сходили с подмостков. Да и сам дьявол мог на досуге пробавляться актерским ремеслом. Он ведь на все способен! Дьявол вездесущ, – заявляет демонолог Дени де Ружмон, – однако желает внушить людям, что его не существует вовсе. "Я – никто!" - говорит он. Но имя ему легион. Дьявол по определению империалист; он по определению гангстер, высматривающий жертву; он заставляет нас усомниться в реальности божественного закона; он лжец, искуситель, софист и, будучи никем, способен принимать облик любого существа, какое только можно найти на свете. Последнее и впрямь справедливо, ибо образ дьявола в сознании человека беспрестанно меняется. Это Бог из века в век остается все тем же добрым дедушкой с бородой. А дьявол хочет быть современным. Итак, дьявол вездесущ. Но в этом он не оригинален, ибо то же самое можно сказать и о Боге. Оба являются только тому, кто в них верит. Сатана приходит к верующему, которого терзают угрызения совести. Дьявольское видение понуждает грешника либо вернуться к тому, что он считает добродетелью, либо покориться Сатане, в чье существование он безусловно верит. Впрочем, переход на сторону зла редко бывает непоправимым, ибо силы добра с радостью приветствуют кающегося грешника.

Древнегреческий миф повествует о том, как Геракл боролся с великаном Антеем. Силы возвращались к Антею всякий раз, как только он касался земли, – ибо земля была его матерью. Кроме этого мифа, существует еще множество старинных преданий о божествах, которые возрождались, будучи поверженными наземь. Великое чудо алхимического змея состояло в том, что его ядовитый хвост содержал в то же время и целительное снадобье. Веруя в добро, мы вправе сказать, что признанное и исправленное злодеяние более ценно, чем тщательно оберегаемая добродетель, которую всячески хранят от болезненного падения. Чрезмерная осторожность не дает нормально жить человеку, которому по самой его природе свойственно ошибаться. Все эти соображения наводят на мысль о двух легендах, отлично демонстрирующих, что когти дьявола далеко не столь цепки, как пытаются уверить нас многие знатоки. Дьявол нередко отпускает свою жертву, сохраняя хорошую мину при плохой игре.

Герой первой легенды – Теофил, эдакий Фауст раннего Средневековья. Испытав нужду в "серебре и золоте", Теофил вызывает Сатану. Князь тьмы с готовностью является на зов, ибо кто может устоять перед столь завлекательным заклинанием:





Багаби лака бахабе

Ламак кахи ахабабе Каррелиос Ламак ламек Бахалиас Кабахаги сабалиос Бариолас Лагоз ата кабиолас Самахак эт фамиолас Каррахиа.
Не без некоторых колебаний Теофил вручает Сатане пергамент с печатью, в котором клянется отречься от Бога, Божьей Матери и от всего, что произносят и поют в церкви. Документ подписан и запечатан; ничто теперь не может спасти Теофила. Он богат и до крайности несчастен. В один прекрасный день Теофил простирается ниц перед изваянием Марии. Богоматерь спускается с пьедестала и, поставив на пол Свое Дитя, умоляет Его простить Теофила, но Христос хранит молчание. В конце концов, Он говорит: "Почто, Мать Моя, так просишь за эту смердящую падаль?" Но Мария лишь удваивает мольбы, и Младенец уступает. Тогда Мария призывает Сатану и приказывает вернуть пергамент. Тот колеблется; но угрозы Богоматери вынуждают его спуститься в ад и вернуться с договором. "Учти, это в последний раз!", – говорит он. Пресвятая Дева кладет документ на спящего Теофила, забирает Дитя и возвращается на пьедестал.

Вторая легенда повествует о неком рыцаре, промотавшем все свое состояние. Друзья покинули его на произвол судьбы, и рыцарю остается лишь прибегнуть к услугам нечистого. Он садится на коня и скачет в темный лес; дьявол уже поджидает его в чаще. Он сулит рыцарю сундуки, полные сверкающего золота, если тот отдаст в его власть красавицу-жену. Рыцарь ударяет по рукам с искусителем и, нагруженный сокровищами, возвращается в замок. "О любезная госпожа, – сладким голосом говорит он своей супруге, – не согласитесь ли вы прогуляться со мной по этому чудному зеленому лесочку?" По дороге им попадается лесная часовенка, где добрые люди молятся Деве Марии, небесной госпоже и милосердной защитнице. Жена рыцаря останавливается и входит в часовню помолиться. Здесь она и засыпает, а Дева Мария принимает ее облик и вместо нее выходит из часовни. Ничего не подозревающий рыцарь продолжает свой путь в обществе Богоматери. На перекрестке их встречает дьявол. Он возмущен: "Ты обманул меня! Ты обещал мне свою прекрасную госпожу, а привел госпожу небесную". Но Мария твердо стоит на своем: "Эта женщина останется со Мной; она будет в царстве Сына Моего отныне и во веки веков, аминь".

В тринадцатом столетии дьявол благоденствовал и процветал. В ту эпоху никак нельзя было сказать, что он "никто", желающий внушить людям, что его не существует. Напротив, он ежедневно и неустанно напоминал людям о своей реальности. Достаточно почитать "Сумму теологии" Фомы Аквинского, "Диалог о чудесах" Цезария Гейстербахского, знаменитые "Диалоги" Григория Великого, сочинения Тома из Кантимпре и прочих авторов той эпохи, чтобы понять: Сатана обладал четкой и ярко выраженной индивидуальностью. Его можно было воспринять при помощи осязания и прочих органов чувств. Более того, он вонял. Исчезая с глаз долой, он оставлял после себе запах серы и адского тления. В этом отношении он также антитетичен добру: давно уже стал притчей во языцех "аромат святости", который якобы должен исходить от настоящего святого. Изображали Сатану крайне нелицеприятно: в этом гротескном уродце трудно узнать былого провозвестника науки или будущего прекрасного мятежника. На тимпане церкви в Суийяке изображена сцена сделки Теофила с Сатаной в том виде, как последнего представляли себе в XI веке. Князь тьмы тощ и наг; из всей одежды ему оставлен только кольчужный передник. Чем-то он похож на отставного наемника, которого нужда заставила променять оружие на кусок хлеба. При этом лицо его изображено сразу в нескольких вариантах: оно двоится и расплывается, словно физиономия монстра в кошмарном сне. Нереальность облика Сатаны усугубляется еще и желобчатыми руками и ногами без малейшего намека на суставы или мускулы. Дьявол из Суийяка противоестественнен; в нем как бы воплощена идея о том, что зло противно самой природе.

Но на фреске с изображением Страшного суда в Буржском соборе (XIII век) представлен уже другой тип демона. Здесь адские полчища обретают пугающую реальность. Бесы представлены в облике людей-уродов с головами, растущими прямо из живота, с крыльями на бедрах и прочими ненормальностями, одновременно отвратительными и смехотворными. У одних лица человеческие, другие изображены с головами фантастических средневековых чудовищ. Но дадим слово современнику этих демонов – пусть опишет их сам. Цезарий Гейстербахский сообщает нам, что дьявол может являться в облике коня, кота, пса, вола, жабы, обезьяны, медведя; впрочем, порой он предпочитает обличье "добропорядочно" одетого мужчины, статного солдата, здоровенного крестьянина или миловидной девушки. Далее, он может принять вид дракона, негра или рыбы. Дьявол - "обезьяна Бога", он копирует все формы, которые Господь предоставил в распоряжение рода человеческого. Но, будучи всего лишь жалким подражателем, Сатана не может полноценно воспроизвести оригинал: ему обязательно недостает какой-то части тела. Один из бесов, рассуждая о том, как он и его коллеги принимают человеческий облик, сообщает: "dorsa tamen non habemus" – "мы не имеем зада". Черти не в силах подделать такую простейшую часть тела, как ягодицы, и еще вопрос, для кого это более обидно: для демонов или для человека, чью голову и выражение лица они копируют превосходно. Чтобы хоть с грехом пополам поправить дело, место пониже спины бесы прикрывают вторым лицом. Что в демонах особенно неприятно, так это их способность соблазнять мужчин и женщин, принимая облик инкуба или суккуба. В этих случаях они становятся плотскими до такой степени, что преспокойно забираются в постель к доверчивым жертвам... но подробности, приводимые Цезарием, здесь мы, пожалуй, опустим. Довольно с нас того, что дьявол способен производить потомство, и уродливые гунны – не больше не меньше как порождения инкубов. Такой же незавидной родословной обладал, по преданию, великий британский чародей Мерлин.

Уже в XII веке мы обнаруживаем нечистого и в зале суда – причем, как ни удивительно, в роли истца. Дьявол обвиняет человечество и Христа в разнообразных притеснениях. В средние века такое "юридическое" разрешение теологических проблем завоевало большую популярность и достигло поистине совершенной формы в трактате Якоба Терамского, написанном в 1382 году. Обитатели ада поручают демону Велиалу выступить обвинителем от имени сил тьмы, ибо Велиал, согласно традиции, более всех бесов сведущ в юриспруденции. Представ перед Богом, Велиал требует расследовать все деяния Христа. Бог назначает судьей царя Соломона, а обвиняемый Христос требует в защитники Моисея. На гравюре из "Книге Велиал" (Аугсбург, 1473 год) показано, как адский обвинитель обсуждает ход процесса со своими инфернальными клиентами. Челюсти Ада широко раскрыты и удерживаются в этом положении толстой палкой. Черти, сидящие в его огненном зеве, жадно вслушиваются в рассуждения Велиала. Жест Велиала типичен для схоластов-проповедников той эпохи: демон пользуется одним из приемов мнемонической техники, разработанной Луллием. На другой гравюре Велиал в присутствии Моисея вручает свои верительные грамоты невозмутимому Соломону. Этот древнееврейский царь отлично подходил на роль судьи в таком процессе, ибо, как гласит легенда, ему довелось немало пообщаться с демонами. В жалобе Велиала значится, что "quidam dictus Jesus [некто, именуемый Иисусом] незаконно вторгается в сферу адских полномочий и узурпирует власть над сферами, ему не принадлежащими, а именно адом, морем, землей и всеми населяющими ее существами". Велиал лезет из кожи вон, чтобы склонить на свою сторону августейшего судью. Он даже принимается плясать перед Соломоном, на что царь взирает с явным удовольствием. Тем не менее, суд выносит решение в пользу Иисуса, и Велиалу приходится подать апелляцию. Апелляцию рассматривает уже другой судья – Иосиф, наместник египетского фараона. Велиал и Моисей вступают в горячий диспут, но, в конце концов, приходят к компромиссному решению: следует создать комиссию, которая и вынесет окончательный вердикт. Дело представляют на рассмотрение императора Октавиана, Аристотеля, Иеремии и Исайи, которыми руководит все тот же Иосиф. Христа снова находят невиновным. В утешение Сатана получает лишь власть над всеми душами, которые будут осуждены на Страшном суде.