Для этого узла вам понадобятся натуральные нити красного цвета. Из этих нитей нужно будет связать или сплести любую вещь для дома. Например, вы можете сплести или связать то, что вам будет вам полезным и пригодится в хозяйстве, или же просто что-то красивое. Главное в данном случае, чтобы эта вещь вас радовала, приносила вам позитивные эмоции. Также, обратите внимание на то, что в этой вещи должен присутствовать хотя бы один узел.

Важно также обратить внимание на то, что в процессе вязания нельзя допускать обрыва нити. Если же подобное вдруг произойдёт, в таком случае следует закопать или сжечь испорченную нить. После этого к ритуалу постарайтесь подготовиться более тщательно, совершив следующую попытку его проведения не раньше, чем в следующее Полнолуние.

Также, когда вы будете изготавливать эту вещь, очень важно будет, чтобы вы настроились на желаемую цель. Когда же вы закончите изготавливать вещь, после её завершения, необходимо будет выставить её на окно в полнолуние, как только взойдёт луна. Также, важно будет до восхода солнца не забыть забрать эту вещь с окна и спрятать.

Это нужно повторять три ночи подряд, пока идёт Полнолуние. И ещё, следует также обратить внимание на то, что каждый раз, когда вы будете помещать эту вещь на окно, необходимо читать слова следующего заговора:

«Удачу связываю, к себе привязываю. Ко мне притянется, со мной останется. Да будет так».

После завершения и по прохождении трёх ночей подряд, заговорённую вещь необходимо поместить в доме так, чтобы она была видна.

Для этого узла вам понадобятся свеча и шнурок. Зажгите свечу, завяжите на шнурке несколько узлов и прочитайте заговор. Заговор нужно прочитать, прежде чем свеча полностью догорит. После прочтения заговора, дайте свече догореть до конца. Шнурок с узлами носите при себе до тех пор, пока не поймёте, что ваши любовные отношения стали крепче. После этого, шнурок или сожгите или закопайте за городом.

«Я зажгу свечу в ночной темени, поклонюся ей трижды покорно я и скажу слова заговорные: «Ой, вы, духи великие светлые, зло-напасть от любви отводящие, вы услышьте меня, вас молящую, не гасите свечу, мной зажженную, зажигала ее с чистым помыслом: не чужого мужа приманивала, не чужого жениха приваживала. Но зажгла ради и мужа (жениха) любимого, мне самою судьбою сулимого И молю я вас, духи светлые, наделите огонь вашей силою, силой доброй, всепроникающей, от погибели любовь защищающей. Вы зажгите огонь в сердце милого, осветите в нем все излучины, посветите до самого донышка – чую, там лежит льдинка стылая – ревность лютая злой разлучницы. Растопите ту льдинку колючую, ей слезой возверните горючею. И еще вас молю, духи добрые, разожгите огонь в крови милого. И в третий раз вас молю, духи светлые, защитите любовь мою чистую, сохраните мне мужа (жениха) любимого с сердцем верным, ни с кем не делимого. Да будет так!».

Этот узел плетётся в период пребывающей Ллуны. После полуночи завяжите на шнурке узел, читая при этом, приведённый ниже заговор. После того, как вы дочитаете заговор, спрячьте заговорённый узел на три дня так, чтобы никто его не видел. Через три дня ваш заговорённый шнур закопайте недалеко от дома.

Слова заговора:

«Ой ты, Лада матушка, матерь Сва (небесная) пречистая! Не остави нас без любви и счастия! Благодать свою ниспошли на нас, яко и мы чтим и славим тебя Ныне и присно и от круга до круга! Тако бысть, тако еси, тако буди! До скончания времен, пока светит нам Ярило солнце».

Также, к этому узлу подходит ещё один заговор:

«Велес Бог-покровитель! Сваргм двора охранитель! И прославляем тебя все родно, ибо ты заступа и опора наша. И не остави нас без призора и огради от мора стада тучны наши, и наполни добром житницы наши, да будем с тобою во едине. Ныне и присно и от круга до круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!»

Этот узел подходит для мужчины, который хочет приворожить женщину. Также, этот узел подойдёт и тогда, если мужчина хочет укрепить отношения со своей возлюбленной.

Вязать этот узел рекомендуется в пятницу, в период возрастающей Луны. Возьмите три толстые свечи и три шнура. Зажгите свечи, после чего начните связывать шнуры вместе узлами, читая при этом один из нижеприведённых заговоров на выбор:

«Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вторая Марфа, третья Марина, четвертая Макрида; подьте вы, сымайте тоску и великую печаль со гостей, со властей, со кручинных, со тюремных людей, солдатов-новобранцев и со малых младенцев, которые титьку сосали и от матерей осталися; наложите ту тоску и телесную сухоту, великую печаль на (имя женщины), чтобы она (имя женщины) без меня (имя мужчины) не могла бы ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне (имя мужчины) тосковать; тем словам и речам ключенныя слова Ключ, замок».

В Новолуние возьмите красную шерстяную нить и трижды наговорите на неё:

Ангел мой хранитель!
Снизошли мне, рабе Божьей (имя), благословение
От беды,от нужды,от безденежья,от сглазу,от слова злого,от хулы напрасной,от вострых ножей,от ядовитых ужей,
От царя Ирода,от войска его,от гнева его,от наказания его,
От огня,от жара,от потопа,от сухости,от звериного рыка,от чертякина крика.
Век вековать,лето летовать,зиму зимовать,Иисуса Христа прославлять.
Словам моим мога,ключи каменны,замки железны.
Аминь.

Есть специальный обряд для увеличения магической силы. Правда, он потребует трудолюбия и терпения...

Вам понадобятся: 1 моток пурпурных ниток мулине; 8 мотков мулине других цветов; пурпурная свеча (можете самостоятельно покрасить белую свечу фломастером, интенсивность цвета значения не имеет); растительное масло; порошок корицы; порошок мускатного ореха; сухая трава шалфея. Вместо шалфея можно взять сухой тимьян или тысячелистник...

Выберите уютный уголок, где вас никто не побеспокоит. Возьмите концы всех девяти мотков мулине в руку, сформировав один «пушистый хвост». Чтобы определить оптимальную длину ниток, «хвост» должен трижды обвиваться вокруг щиколотки. Лишнюю длину обрежьте. Свяжите нитки вместе примерно за 5 см до конца. Разделите нити на три части. Сконцентрировавшись на увеличении своей магической силы, сплетите их вместе.

При этом приговаривайте:

«Плету я косу, моя сила растет, а заклинанье мне власть принесет! С каждым узлом волшебство все сильней, красива косичка – и магия в ней! Да будет так!»

Продолжайте плести и приговаривать до тех пор, пока у вас не останется 5 см до конца. Завяжите узел...

Смажьте свечу растительным маслом и обваляйте ее в смеси шалфея, корицы и мускатного ореха. Положите сплетенную косу перед свечой. Зажгите свечу и произнесите:

«С каждой минутою я все сильней, свеча разгорается, я – вместе с ней! Именно!»

Оставьте косичку на том же месте до тех пор, пока свеча не прогорит полностью. Затем обвяжите косичкой щиколотку 2 раза (если получится, 3 раза) и аккуратно завяжите ее. Носите этот талисман постоянно. Когда вы почувствуете, что вам нужен новый браслет (если опять пошли сбои в результатах магических ритуалов), повторите весь ритуал, а затем перережьте старый и закопайте его. Уйти не оглядываясь. По дороге к дому ни с кем не разговаривать...

Это прекрасная месть тем, кто вам досаждает. Вам нужна толстая черная веревка или нитка, достаточной длины, чтобы завязать на ней три узла. Перед началом ритуала вы должны вызвать в себе чувство гнева и ненависти к врагам – это сделает заклинание более эффективным. Завяжите на веревке поочередно три узла, приговаривая при этом: 

Этим узлом я запечатываю свое проклятие. (Имена врагов) вы не будете знать ни сна, ни отдыха. Узлы гнева, узлы ненависти. Пусть лишь раздоры и ссоры будут в вашей жизни. Я завязываю второй узел, делаю второе приношение силам тьмы. Клевету, разногласия и зло приношу силами тьмы вам (имена). Этим третьим узлом я вызываю хаос в ваших мыслях и чувствах. Проклятия гнева, проклятия ненависти, настигните их, я не буду ждать! Да будет так! 

Веревку с узлами лучше всего подкинуть в дом врагам, но если такой возможности нет, спрячьте ее подальше от своего дома.

Этот узел подходит для мужчины, который хочет приворожить женщину или укрепить отношения с возлюбленной.

Для этого узла вам понадобятся шнурок, одна толстая свеча алого цвета и одна толстая свеча белого цвета. Вязать этот узел рекомендуется в любой день прибывающей луны.

Зажгите свечи и начните вязать на шнурке узлы, читая приведённый ниже заговор. Когда заговор будет дочитан, погасите свечи. Шнурок с узлами носите при себе три дня, а затем сожгите.

«Есть облако синее, под синим облаком есть море синее, на море на синем есть остров золот, на золоте острове есть камень золот. И поднимется золот камень, и выйдут из-под камня тридевять братьев: одну обувь топчут, одним поясом опоясаны, под одним колпаком, вынесут тридевять шпоров и тридевять секир; пойдут по острову ступать и найдут тридевять дубов золотых: коренья у дубов золоты, и верхи у дубов золоты, и ветви золоты, и все те дубы золоты; и начнут сечь тридевять братьев тридевятью топорами, тридевятью секирами с тридевяти сторон тридевять дубов. И выйдет из моря стар-матер человек и спросит у тридевяти братьев, на что те дубы сечете? И ответ держат тридевять братьев: надобно кузницу золотую сооружать, И надобно горн золотой сооружать, и надобно в сем горне золотом уголье дубовое разжигать, надобно, чтобы сливались и слипались медь и железо во единое место: так бы сливалось и слипалось сердце у (имя женщины) с тем (имя мужчины) во единое место, юность и ярость, и похоть, межручные и ножные в прелюбодейном деле у (имя женщины); и надобно ковать в сем горне золотом замки и ключи, надобно замыкать у (имя женщины) сердце с тем рабом (имя) во единое место, юность и ярость, похоть, межручные и ножные кости, и суставы, и кровь в прелюбодейном деле. Сколь жарко «В сем горне золотом уголье дубовое, столь бы жарко таяло сердце у (имя женщины) по мне, (имя мужчины) юность, и ярость, И похоть, межручные и ножные кости, и суставы, и кровь; замыкали сердце тридевять братьев тридевятью замками, тридевятью ключами у (имя женщины) во единое место с тем рабом (имя), юностью, и яростью, и похотью, межручными и ножными костями, и суставами, и кровью. При месяце молодом и старом, и на перекройных днях, и по всякий час, и замкнули сердце у (имя женщины) с тем (имя мужчины) во единое место. И поднялись тридевять братьев на воздух и полетели за тридевять гор, и нельзя тех тридевять братьев добыть ни старому старцу, ни молодому молодцу во веки веков. Ключ, замок».

Поиск специфически мужских проявлений народной северной культуры естественным образом ставит в центр внимания область мужского эзотеризма. В нашей культуре она не была в целом оформлена в ярко выраженные социальные структуры мужских союзов (хотя это прослеживается в мужских объединениях офеней, жгонов, крестьян отходников Мерянской территории и Чудского Севера). Тем не менее существовала обширная сфера мужской магии, которой мы и посвятим настоящую статью. Наше внимание сфокусировано на понятии Тайной Силы, выражающем основополагающий принцип мужской магии и вводящем ее в контекст таких краеугольных составляющих мужской идентичности, как физическая сила и военная власть. 

Мужская магия была традиционно тесно связана с некоторыми профессиями (напр., пастуха, мельника, плотника или кузнеца) или занятиями (напр., охотой), и именно такая - профессиональная - магия может считаться специфически мужской (в то время как гадательно-лечебные приемы практиковали как знахари-мужчины, так и женщины). Впрочем, в этой статье мы остановимся на тех характеристиках Магической Силы, которые не были специфичны для разных специальностей, отмечая как раз то общее, что составляло суть мужской магии и прослеживается в разных ее конкретных приложениях. Сосредоточимся на двух аспектах ее прагматики: коммуникативном и репродуктивном.

Из всех народных именований магии (знание, сила, слово, статья и проч.) понятие силы более других характеризует специфику мужской ее разновидности.

В народе "сильных" знахарей отличают от всех прочих (и прежде всего - от деревенских бабок-шептух, лечивших своих детей и соседок). Женское знахарство, как правило, домашнее, его навыками обладала практически каждая рожавшая женщина.

В мужском знахарстве сила - основополагающий принцип: синоним или обоснование права осуществлять знахарскую деятельность. "Я не могу, а вот иди, тот-то знает, он сильнее", - советует местный знахарь пришедшему к нему крестьянину, видя, что самому ему с задачей не справиться. Чтобы снять порчу, последствия колдовства, "находят сильнее того, кто сделал. И отделывали: сила на силу" (Костромская обл., Парфеньевский р-н, с. Николо-Ширь). Подчеркнем, что сила - атрибут именно профессионального, как правило, мужского, знахарства.
 

Первое, что можно заметить, - тайная сила в традиционном понимании связана с дорогой, чужестью, со статусом чужака (пришельца, переселенца). В ряде случаев (и довольно часто) обладатель магической силы действительно чужой, пришлый; в других речь идет о его символическом отчуждении.
  Характерно, что тайные знания и знахарскую силу, по рассказам самих ее обладателей, они обретают на чужбине, в дороге, либо получают от чужаков.

Мне в моих беседах с деревенскими знахарями часто приходилось слышать, что первую статью (магический заговор) они переписали "у попутчицы в поезде" или "в гостях" в другом городе, и они говорили об этом так, будто чуждое происхождение придавало их знанию дополнительный вес. Часто знахарь говорит, что получил свое знание от прохожего коновала, кузнеца и проч..

Силу получали также посредством специального ритуала, который строился как символическое путешествие. Ритуалы передачи / получения силы совершались:

- на перекрестке дорог.

Если старому знахарю не удалось перед смертью никому передать свою силу, то он относил предмет, в котором она заключена (посох, веник и проч.) на дорогу (чаще - на перекресток): сила должна перейти к тому, кто этот предмет поднимет. Так и случилось с бабкой Манефой, поднявшей оставленный у дороги посох.

- в бане, нежилом доме, сарае, т.е. промежуточном (между "дорогой" и "домом") пространстве.

Чаще всего обряд передачи / получения силы проходил в бане. Возможно, здесь влияние женского знахарства: известно, что в женской среде обучение знахарским приемам (лечения испуга, тоски, грыжи, обычных детских болезней) производилось в послеродовой бане. Может быть, мужская традиция в этом случае просто повторяет женскую.

Но нужно учесть и еще одно обстоятельство: именно связь бани с дорогой.

"Баня, сколь ни близко построена к жилью, считается все равно что в семи верстах от него", - цитирует Д.А. Баранов сообщение корреспондента Тенишевского бюро из Костромской губ.

После наступления темноты (в белые ночи - после полуночи) в баню не ходили (по поверьям, в это время активизируется банная нечисть: банный, обдериха, которые могут задрать или задушить человека). На ночь в бане останавливались прохожие странники, не нашедшие ночлега или не желающие показываться в деревне (Архангельская обл., Пинежский, Вельский, Шенкурский р-ны), т.е. ночью баня - вотчина перехожих людей, переходила во владение дороги. Но именно в это время там совершались обряды передачи знахарской силы. Заметим, что ночлег в чужой бане - одна из немногих ситуаций пребывания мужчины в бане, имевших сакральное осмысление.

Так или иначе, за силой ходили: совершали символическое путешествие (или привозили ее из путешествия реального). Можно заключить, что сила в народном понимании - свойство, связанное с дорогою или чуждым пространством, посторонними людьми. Чтобы ее обрести, нужно было соприкоснуться с миром дорог. Получая силу, человек (даже местный) как будто перемещался в позицию пришельца, т.е. на него теперь должны были распространяться нормы, определявшие отношение к пришельцам и чужакам.

Обретение силы есть перемещение в позицию "пришельца", что надо иметь в виду, оценивая статус ее обладателя: это в определенной мере статус "чужого". Необходимая составляющая магической силы - умение нагнетать страх, целенаправленно формировать его. Чтобы утвердиться в общественном мнении в качестве знахаря, нужно было продемонстрировать такое умение. В профессиональном знахарстве существовала специальная ритуализованная практика "демонстрации силы": смысл ее сводился к нагнетанию страха.

Обретение силы состояло в овладении страхом, и прежде всего, в умении преодолевать его самому, чтобы быть не объектом, а субъектом управления. Специальные ритуалы передачи силы совершались тайно, в полночь (или на вечерней заре) в пустой бане, заброшенном доме, на перекрестке, опушке или в чаще леса - в местах, имевших репутацию "страшных" и в самое "страшное" время. Обязательный элемент ритуала - пугающее событие, которое и интерпретировалось как явление бесов: соискатель должен был продемонстрировать над ними власть. Важно и то, что страх в этих ритуалах обретает свою образную форму. Переживание его связывается с тем или иным мифологическим персонажем, который "является" соискателю и с этих пор станет для него образом пережитого страха и средством его вызвать: мистическим "помощником" знахаря. У каждого знахаря есть свой такой персонаж: огромная лягушка, черная кошка, явившаяся в бане; черная собака, "плясавшая" в стакане с водой; зайчик, лиса, чудовищная растрепанная девица на лесной дороге; приснившийся бурый медведь огненный змей, летящий на закате. Нам важно отметить, что в результате страх обретает образ и становится управляемым. Посредством образа его можно по своей воле вызвать, спроецировать на ситуацию, передать другому, локализовать и блокировать и т.д. Страх теряет для знахаря свое главное качество и причину - неопределенность, а потому становится ему подвластен.

Каждый знахарь имел в своем распоряжении Бесов-помощников. Иногда это был один демон-покровитель (леший, водяной), чаще, однако, имелись еще и множественные бесы: некие "мальчики", одетые только в красные колпачки или пояски (Архангельская обл., Вельский р-н); 12 рыжих чертенят (Тихвинский у./р-н Новгородской губ., затем Ленинградской обл.), две кошечки и т.д. Все эти помощники воплощали определенную угрозу, опасность, но, будучи подвластны знахарю, составляли своего рода его виртуальную дружину. Сам знахарь своих бесов иносказательно называл "товарищи", так же, как называли друг друга парни - участники деревенских праздничных драк. Вся система магической силы, таким образом, воспроизводит социальную форму мужских инициаций.

Итак, магическую силу можно трактовать как род виртуального насилия: его символическую форму, вызывающую, однако, тот же комплекс реакций, что и насилие физическое. Примечательно, что атрибуты мужской магии - символы силы - также заключают в себе идею насилия (оружия, агрессии). Сила (техника управления в мужской магии) воспроизводит ту же модель социального взаимодействия (а точнее управления), которая утверждается во время мужской инициации: насилие как основной медиатор взаимодействий, структура "атаман - товарищи" как их форма.

Этот узел плетётся в день пребывающей луны, на шнурке принадлежащем тому, от кого вы хотите отвести невезение. Завяжите узел на шнурке, после чего прочитайте приведённый ниже заговор:

«Заговариваю я, (имя женщины), своего полюбовного молодца (имя мужчины) от мужика колдуна, от ворона каркуна, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимника, посхимницы. Отсылаю я от своего друга милого всех по лесу ходить, игольник брать, по его вере, и, пока он жив, никто бы его не обозорочил и не обпризорил. Истинно говорю!».

К этому узлу также подходит ещё один заговор:

«Заговариваю я, (имя женщины), своего полюбовного молодца (имя мужчины) о сбережении в дороге крепко-накрепко, навек, на всю жизнь. Кто из лугу всю траву выщипет и выест, из моря всю воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не превозмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его обзорочит, и обпризорит, и околдует, и испортит, у них бы тогда из лба глаза выворотило в затылок, а моему полюбовному молодцу (имя мужчины) путь и дороженька, доброе здоровье на разлуке моей. Воля твердая сильна, пусть исполнится она. Именно!».

Овощи и фрукты, отправленные на хранение, нужно сопроводить такими словами:

Ни гниль, ни хворь, ни мышь, ни паук не доставят горьких мук. А если они тронут, то в адском пламене потонут. Ни для кикиморы болотной, а для царского стола я свой урожай собрала. Хранись, хранись мой урожай на радость, на благость, на свет, на обед. Лунушка присмотрит. Лунушка приглядит. Да будет так. Сегодня и всегда. Да будет слово мое на века. Аминь.

Возьмите цветочные стрелки у лука и чеснока и разложите их среди огурцов. И скажите:

Огурец наш молодец, не болеет удалец. За словом в карман не лезу. Слову моему много весу. Язык за зубок. Зубок за замок. Замок позолоченный. Клин отточенный. В землю вобью. Слово хороню. Аминь.

Этот способ подходит от коричневых пятен на листьях и водянистых листьев. Сегодня огородники называют эту болезнь бактериозом. Если же болезнь все-таки возникла, опрыскайте огурцы настоем чеснока.

Первый молодой картофель можно начать выкапывать уже вскоре после цветения. Делать это надо очень бережно, чтобы не повредить растение. Выкапываем и говорим:

Копаю, копаю, картошку собираю. Картошку собираю, куст не обижаю. А кто мой куст обидит, в гиене огненной сгинет. Слово на замок, замок на ключ. Ключ в реку. Аминь.

После сбора грядку сразу же следует присыпать землей.

Собираем огурцы и приговариваем:

Огурец, огурец, не сиди на грядке, а то мышка придет, тебе хвостик отгрызет, а то червь приползет, тебе хвостик отгрызет. Огурец, огурец, не сиди на грядке, прыгай ко мне в подол, отнесу тебя на стол. На столе том сладко, а на грядке гадко. Слову моему верь, слово мое зверь. Рычит, кусает, в дом не пускает. Аминь.

Первый сорванный огурец нужно разломать пополам и, закопав в землю, сказать:

Дарю тебя земле, как земля дарит мне. Благодарствую. Аминь.

Поблагодарили так землю, и можно дальше за дела.

Говорить на каждые три саженца, взятых одновременно, такой текст:

«В Иерусалиме дождь, в Иерусалиме беда, а у меня гряда. Как посажу в нечет — так все и растет. Сажу в грязь и буду как князь. Аминь».

Посла этого можно высаживать рассаду в заранее подготовленные лунки, предварительно обильно политые водой так, чтобы там было подобие грязи. Затем аналогично наговаривать на следующие три ростка.

В любую среду пойти на кладбище. Найти безымянную могилу. Обойти ее три раза против часовой трелки. Обходя в третий раз, сказать:

Всяко тварь земна, ведаит глагол своякий, то имярек есмь, а ты могила ничейна, безымянного приют, тебе челом бью, яко тво пособление в угодину мне, токмо уговор, людской глагол, иже ты безымянный, Ссилиной наделен. Аминь.

На могилу положить изображением вверх фотографию остужаемого. На фото крестом положить две ветки, подобранные здесь же, на кладбище. Когда кладут первую, вертикальную ветку, говорят:

Могильной тропкой, да ходом дивняным, безымянник шастаит, да ручины у него работиной заняты. А работинка то ноша твердая, ноша гибельная, да в ноше той водица талая, из слез мертвячих каплинушкой собрана. Солена аки окиан море чернь, да водица та в топинушках болотеющих собрана. Не ковшиной, а черепиной людской черпанада. Зло в той водице немеряно, да жабья дурь хладная в той водице разведом творена. Да той водицей тебя (имя) умоет, в жилы ее пустит, разумище ей помутнит. То что любовью в тебе к (имя) пылало, то в миг сей хладом могильным через воду обдало. Жаба в сердце твоем домину сладит. Так тебе погасом гаснуть ,к (имя) навечные дни угасом изойтись. Водица мертвяцкая, омыт ей, остужен. От любви к (имя), ты (имя) отлучением изведен. Аминь.

Положить поперечную ветку и казать:

Поперечина, да не перищей. Изведет безымянный хоромину, да не смерти то лукавушка, а любовных утехин хладушка. Жабьей дорожинкой, снежной тропинушкой, кровь остынушкой, порукой неведанько, то живота аки то любвищи полишаит. То бещзымянного волинушка то изведь он любовь яру на хладовую проказь меняет.
Так хладом сердечным (имя) к (имя) житие творить, угасом то творено, водицей мертвяковой, жабьей глазиной. То остуда величавая в грудине (имя) житие сотворяет. Аминь.

Присыпать крест землей, предварительно взятой с могилы, с именем остужаемого. Когда крест и фото присыпаны, говорят:

Яко безымянник своего не ведает глагола реченного, тако сердце (имя) любви неведаит к (имя). Так от начала заповедь хран творит. Так тому быть, а остудному безымяннику жабой жабинушкой, водицей мертвяцкой в сердце (имя) вход сотворить, любовь сгубить. Аминь.

Сверху кидают один пятак со словами:

Се уплата остудная, безымяннику. Аминь.

Уходить, не оборачиваясь.

Зажечь три свечи треугольником. В центр треугольника положить 4 булавки желтого цвета, маленькое круглое зеркало. Прочитать заговор 8 раз на 8 сторон света:

В черном лесу, за черной горой, 
За черной рекой, за черным поворотом,
Живет старец седой.
У старца того дела в гору идут.
У старца того нет ни завистника,
Ни ненавистника, ни оговорника.
Старец тот в зеркала не глядит,
Старец тот себя не портит.
Подойду к старцу тому
В черном лесу
За черной горой,
За черной рекой.
Старец седой,
Дай мне, рабе (имя),
Оберег-защиту от своего сглазу,
От своего оговору.
В зеркала часто гляжу,
Часто себя красивой вижу,
Стоит между мной и зеркалом,
Стеной слово седого старца.
Как на себя ни гляжу- 
Себя не сглажу.
Старец седой-
Дела горой.
Старец седой-
За поворот дорогой
За черной рекой,
За черной горой.
Между мной и глазом моим
Стоит оберег-защита.
Аминь. Аминь. Аминь.

Булавки приколоть на изнанку одежды крест-накрест на швы или под подол. Зеркало носить с собой.

Найти прямую высокую сосну. Подняв руки вверх, потянулись всем телом к вершине сосны, читая при этом заговор. Проделать это три раза подряд. В течение семи дней повторять вышеописанные действия.

Заговор:

Жуку- раскорякою быть, пауку – раскорякою быть, вечно
согнувшись ходить. Мне, рабе (имя), им не уподобляться, 
распрямиться, в сосну корабельную превратиться, 
к небу потянуться, вовек не согнуться! Ветер не склонит, 
земля не потянет, слово верное не обманет! Мне – стан прямой, 
спину ровную, походку легкую, красоту и стать. Аминь.

Ключевой водой умываю, злой болести 
уйти приказываю. Жесть-болесть, с раба 
(имя) слезь, навек уйди, более не приходи, 
не дави его тисками, не стегай его кнутами. 
Иди, болесть, в темный лес, там скачи до небес.
Аминь. 

Каждое утро наливать в простую чашку воды из-под крана, наговаривать и смачивать этой водой виски, а потом пить натощак тому, у кого склонность к гипертонии или неожиданно давление подскакивает.

Приобрести бусы из речного жемчуга. В полночь зажечь семь восковых свечей, расставленных по кругу. В центр этого круга положить бусы. Семь раз прочитать заговор и погасить свечи. Оставить все на столе, прикрыв белым шелковым головным платком. На следующий день повторить все то же самое, используя те же свечи. Повторять это до тех пор, пока свечи полностью не сгорят. После этого надеть бусы и носить их, не снимая. Шелковый платок использовать по назначению как можно чаще и не давать никому другому.

Заговор:

Черные камни, белые камни, черный дождь, белый снег. Жемчуга бурмицкие черные, жемчуга из реченьки белые. Черны вороны, белы лебеди. Тоска-печаль безутешная, тоска-печаль непомерная. Дуну-плюну на нее, запалю огни горячие, только уголья останутся. Те уголья – за двери железные, за запоры чугунные, за щеколды тяжелые, за каменья могучие. И так будет на веки вечные. Аминь.