Это довольно-таки распространенное явление и сколько сталкивалась - абсолютно "пустых" людей нет. Можно подумать, что наличие подселения обезображивает человека - его корежит, впадает в беспамятство, говорит не своим голосом. Так, и вправду, бывает, но при определенных обстоятельствах.

Одержимость на Руси ранее называлась кликушеством. Выражалось это в неконтролируемом припадке, сопровождавшимся лаем, кукареканьем, воем, иногда говорили не своим голосом, а также предсказывали грядущие события. Чаще всего потеря сознания и припадки случались с одержимыми в церкви.

В деревнях, где одна начинала кликать, очень часто это явление распространялось и на остальных. Это объясняли тем, что колдун живущий с ними в одной деревне, насылал злого духа на человека. От того и прислушивались к кликушам, т.к. считали что те непременно укажу на пакостника.

Пути подселения Беса в человека разнообразны: можно подселить его добровольно, в качестве помощника, Бес также переходит по Роду, если в ветке были колдующие, в утробе матери также может осуществляться подселение при определенных обстоятельствах.

Запойного Беса можно получить зацепой, "на горлышке бутылки" - в пьющей компании, где есть одержимый, зачастую появляется и второй... Распространяется медленно, но верно, этот процесс не имеет в своей основе ритуальную часть, здесь не нужно колдовать - этот процесс ширится естественным путем.

Можно подселить Беса в человека с целью разрушить его - на похоть, на погибель, на пьянство, на агрессии и прочие человеческие грехи. Естественно, задача такого Беса направлена на то, чтобы измучить свою жертву и получить от нее максимум заряда жизненных сил.

Таким образом, разделим одержимость Бесом на две основные группы:

А - когда Бес - твой личный помощник. Когда Бес помогает своему, так называемому, хозяину, и тот, в свою очередь, также выполняет обязанности, возложенные на него - ни о каких пакостях не может быть и речи.

Если же Бес имеет иного хозяина, а приставлен к тебе с целью навредить, то с ним и договориться не выйдет, т.к. ты для него являешься своеобразной кормушкой. (К слову о том, почему не стоит покупать уже готовые черные иконы - кто знает, чей там Бес сидит и согласится он помогать именно Вам).

В каких случаях личный помощник может начать вредить своему обладателю?

В том случае, если в отношении подселенного добровольно помощника не выполняются условия Договора, а проще говоря, подселил и сидишь тихо, ждешь, когда Бес тебе мешок неземного счастья в зубах принесет и одарит.

Сначала Бес напоминает о себе мягко, можно видеть тени, чувствовать, что над тобою стоят, когда ты собираешься уснуть (у всех по-разному, указываю наиболее распространенные варианты), вторым этапом идут более яркие намеки: ссоры с вашим участием, депрессии и плохое настроение, душевное смятение, тревога, страх, финансовые проблемы, мелкие неприятности и травмы. Если колдующий вовремя опоминается и берет руки в ноги, то сразу и налаживается все. Это состояние называется в народе "Бесы крутят".

Если родившийся с Бесом, получивший его от рождения, в наследство по родовой ветке или иным способом, но не признающий по незнанию/неведению или в приступе "зравого атеизма", когда мировоззрение строится на непосредственно физической основе, без допущения в свой кругозор понятия религии или оккультных наук, то такого человека наставлять на путь истинный будут до той поры, пока он не задастся вопросом: "Почему мне так не везет?" или "А что это было?", т.к. одаренный от рождения может частенько сболтнуть что-то из ряда вон выходящее, да и знает он гораздо больше мирских, как бы яро он ни отрицал всю оккультную природу.

В этом процессе есть один минус: Бесу нужна энергия. Если он не получает ее из вне, посредством энергообмена от колдовства, то он будет тянуть ее из своего обладателя, по вышеописанному сценарию, но с утроенной силой, параллельно пробуждая тягу к разного рода вредным привычкам. (Удовольствие, которое входит в привычку и меняет твой облик, при котором ты не способен владеть собой называется пороком - речь именно об этом).

Как правило, Родовой Бес проявляется уже в детстве, но тот час, когда он ярко показывает себя, наступает в молодом возрасте - от 20 до 30 лет (среднее значение ныне - лет 25). Именно этот возраст указан и в исторических источниках - там указано, что кликушничеством страдали, в основном, молодые девушки из благополучных семей.

Кто посообразительнее, начинают разбираться в этом вопросе, находят подсказы и встают на путь колдовства, тем самым, обеспечивая себе долголетие и полноценную жизнь.

А что с остальными? Да ничего хорошего. Кто решал спастись от этой напасти в церкви, как правило, поддаются суровым "жизненным" испытаниям, имеют несчастливую судьбу или нестерпимый порок. Одна из граней подселения, с которой человек не знает, как справится - кликушничество, а попытки посещения церкви или усмирения Беса молитвой имеют, как Вы уже догадались, прямо противоположный эффект.

Сам обряд изгнания Беса проводится практически в пустой церкви (в целях безопасности, дабы изгнанный Бес не подселился в кого-то еще) и происходит крайне болезненно для одержимого.

Однако, позиция церкви такова, что если Бес есть, то его изгнать надо всенепременно. Вроде бы, все верно, однако, кто задумывается над тем, что станет с человеком, из которого изгнали "успешно" Беса?

Вот этот процесс вызывает у меня ассоциацию с ампутацией. Изгнать родового или кровного Беса = как отрезать себе ногу. Не будешь ли скучать? А может, придется пользоваться костылями или инвалидной коляской?

Очень часто, последствия изгнания Беса проявляются в виде депрессии, отрешенности и потери смысла жизни. И это в случае удачного изгнания. Кто-то восстановится, но шанс невелик. Однако, как известно, на место одного Беса могут придти девять других...

Бес, соседствующий с человеком - это не только вред, как вселяет нам церковь, но и доля везения, удачи, интуиции.

Собственно, что и подкрепляет утверждение - не стоит спешить избавляться от того, что кажется ненужным)...

Итог такой - сопротивляясь, мы встречаем противодействие. Если от рождения заложена определенная программа/предназначение, а вы старательно от него уклоняетесь, то ничего, кроме кликушества, пьянства и потери рассудка вас не ждет в ближайшие годы, если захотите избавится посредством церкви - годы мучений, опять таки, припадки и как итог - депрессии, отрешенность и потеря везения. Путь один: подружитесь со своими Бесами, тогда и чужие не пристанут.

1. Образ черта гетерогенен по своему происхождению: в нем объединяются признаки высокой (книжной) и низкой (народной) культуры. В русской иконописи или агиографии черт, как правило, не имеет своей специфики: он соответствует византийскому образу беса. Приходится различать вообще византийского беса (церковнославянское слово), образ которого был усвоен вместе с христианской религией, и русского черта (русское слово). Специфика последнего проявляется в народных представлениях, поскольку здесь черт отождествился с языческими божками (домовым, лешим и т. п.), которые сами по себе (исторически) не являются злыми духами, хотя в христианской перспективе и воспринимаются как таковые. Черт может восприниматься как обобщенный образ, впитавший в себя эти представления.

Существует дискуссия о том, является ли черт в русской народной мифологии родовым понятием, общим для разного вида демонов, или же особым демоном, противопоставленным другим персонажам. Этот вопрос обсуждал в свое время Н.И. Толстой [Толстой 1995]; он склонялся к последнему мнению (т. е. видел в черте особого демона), но с этим, как кажется, трудно согласиться. В народных верованиях можно встретить как то, так и другое объяснение. Представляется, что здесь проявляется сложная природа черта. В разной перспективе черт как славянский мифологический персонаж может быть и тем, и тем: слово черт может выступать как родовое понятие (и мы встречаем определение, например, лешего как лесного черта, банника как банного черта, водяного как водяного черта, русалки как водяной чертовки и т. п.) или же служить общим названием для демона при отсутствии характеристик, связанных с местом (ср.: домовой, леший и т. п.), временем (ср.: шуликуны, полудница и т. п.) или какой-либо специфической функцией. В своем исконном виде славянский черт не был противопоставлен, как кажется, другим мифологическим персонажам – просто у него не выделяются специальные пространственно-временные или функциональные характеристики; такого рода противопоставление прослеживается вместе с тем в той мере, в какой славянский черт ассоциируется с христианским образом беса.

Можно полагать, что все, что относится к тем или иным представителям нечистой силы, относится и к черту (притом что обратное неверно). В последующем изложении мы будем говорить о черте именно как о родовом понятии, относя к нему все то, что известно о лешем, водяном, домовом и т. п. Иными словами, говоря о черте, мы будем ссылаться и на разнообразных представителей нечистой силы (не противопоставляя их черту).

2. Каков облик черта? Необходимо признать, что он (как и другие представители нечистой силы) не имеет своего облика: черт может представать в облике антропоморфном, зооморфном, смешанно антропо-зооморфном и, наконец, аморфном, бесплотном [Толстой 1995: 252]; наконец, он может являться и в виде неодушевленного предмета (ср. ритуальное призывание лешего, которое мы цитируем ниже). Правильнее всего говорить о полиморфизме черта. Сказанное проявляется в облике ряженых, которые изображают чертей (нечистую силу): разнообразие их вида отражает именно полиморфизм облика черта.

Отсутствие своего облика наглядно видно и в специальных формулах вызывания нечистой силы: «Хозяин, стань передо мной как лист перед травой: не черен, не зелен, а таким, каков я...» [Даль 19, 1904, IV: 198]; «Дядя дворовый, приходи ко мне не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной вал; приходи таким, каков я» [Ефименко II: 158, № 12]; «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою; покажись таким, каков я» [Ефименко II: 158, № 14]. Как видим, черт может явиться в каком угодно облике: и черным, и зеленым, и синим; в виде речного вала, серого волка, черного ворона или высокой (жаровoй) ели. Но что означает: «...таким, каков я»? Означает ли это, что черт должен предстать в человеческом образе, или же он является в виде двойника человека, который его вызывает? Кажется, что имеется в виду именно последнее5. Совершенно так же и ангел в славянских сказках принимает облик человека, которому он покровительствует и становится его двойником [СУС, № 795]. Ср. в связи с этим магическое отношение к зеркалу, запреты детям смотреться в зеркало, запреты смотреть в зеркало вечером или ночью или, наконец, гадание с зеркалом (когда черт отражается в зеркале в виде суженого). То же проявляется (вне славянского ареала) в близнечном культе, где предполагается, что один из близнецов принадлежит нашему миру, а другой – миру потустороннему [Штернберг 1927: 6; 1936: 84, 85, 91, 95, 98, 101].

3. Итак, черт, строго говоря, лишен своего облика: он предстает в самых разных образах. И все же есть по крайней мере одна общая характеристика, один типичный признак, который его характеризует: то, что можно было бы назвать перевернутостью.

Показательно распространенное поверье: для того чтобы увидеть черта, необходимо нагнуться и посмотреть себе сквозь ноги. Так, например, в Вологодской губернии считали, что в вихре будет виден черт, если встать на четвереньки и посмотреть промеж ног [Иваницкий 1890: 120]. Ср. архангельское поверье: «Как зашумит, так в промежник (промеж ног) взглянеш – и видно чорта» [Богатырев 1916: 45]. Сходным образом, для того чтобы увидеть лешего, надо «нагнуться и, глядя в отверствие, образовавшееся между ногами, говорить: “Дядя леший, покажись...”» [Ефименко ІІ: 158, № 14]; ср.: Померанцева 1975: 168, №4]. В русской народной легенде дьявол говорит Еве: «Разуй левую ногу, да глянь сквозь ноги на мине» [Афанасьев 1914: 101, №14]. Свидетельства такого рода могут быть умножены. Таким образом, чтобы увидеть черта (или какого бы то ни было представителя нечистой силы), надо принять перевернутое положение.

Это объясняется тем, что черти (как и разнообразные представители нечистой силы) принадлежат потустороннему миру; потусторонний же мир характеризуется перевернутостью по отношению к миру посюстороннему: он воспринимается как мир с обратными связями. Представление о перевернутости связей потустороннего (загробного) мира исключительно широко распространено, и есть основания полагать, что оно имеет универсальный характер. Во всяком случае у самых разных народов бытует мнение, что на том свете правое и левое, верх и низ, переднее и заднее и т. п. меняются местами, т. е. правому здесь соответствует левое там, солнце движется в загробном мире с запада на восток, реки текут в обратном направлении, когда здесь – день, там – ночь, когда здесь – зима, там – лето и т. п.: оба мира – посюсторонний и потусторонний – как бы видят друг друга в зеркальном отображении (см. подробнее: [Успенский 1985/1996]).

Принимая перевернутое положение, мы реализуем анти-поведение, т. е. обратное, перевернутое поведение, поведение наоборот, и тем самым приобщаемся потустороннему миру. Соответственно, в этих условиях мы можем увидеть черта и других представителей этого мира. Поэтому в Древней Руси могли считаться антихристианскими, «кощунственными» скоморошьи акробатические игры, где человек принимал перевернутое положение [Успенский 1985/1996: 475, примеч. 11]. Нечто подобное отмечается и в других странах: так, в Древнем мире акробаты имели ритуальные функции и, в частности, участвовали в похоронных ритуалах [Успенский 1985/1996: 471–472]. Характерным образом в древнерусской «Повести о Петре и Февронии» дева Феврония говорит посланнику князя Петра: «Братъ же мои идѣ чрезъ ноги въ нави зрѣти» [Кушелев-Безбородко І: 30, ср. 36, 41; Дмитриева 1979: 214, 229, 244, 255, 268, 279, 29б, 317, ср. также 300, 307]. Для профана слова Февронии объясняются в том смысле, что брат ее полез на дерево за медом, откуда может сорваться и умереть (именно так объясняет Феврония свои слова пришедшему к ней юноше); вместе с тем эти слова имеют и другой, эзотерический смысл, связанный с цитированным выше поверьем: посмотрев себе промеж ног, можно увидеть потусторонний мир.

Совершенно так же могут считать, что, для того чтобы увидеть черта, надо снять одежду, вывернуть левый рукав и посмотреть сквозь него (Полесский архив). Нетрудно усмотреть здесь проявление того же принципа перевернутости, который может проявляться как в противопоставлении верхнего и нижнего, так и в противопоставлении левого и правого, прямого и вывернутого наизнанку.

Перевернутость отражается как в облике демонов, так и в магических ритуалах, с ним связанных. Так, леший, по распространенному представлению, бывает застегнут наоборот (левая пола одежды закрывает правую), у него перепутаны обувь и рукавицы (правый сапог на левой ноге, левый на правой; правая рукавица на левой руке, левая на правой); волосы лешего зачесаны налево (а не направо, как принято), одет он в платье, вывороченное наизнанку; садясь, он закидывает левую ногу на правую; дым из печи лешего идет против ветра и т. п. [см.: Максимов XVIII: 79, 81, 83; Zelenin 1927: 389; Афанасьев 1865–1869, І: 187, примеч. 3; Афанасьев 1865–1869, ІІ: 332; Балов и др. IV: 87; Терещенко VI: 135; Неуступов 1902: 118; Никифоровский 1907: 68; Шереметев 1902: 46; Богданович 1895: 79). Сходные признаки приписываются и водяному, который, подобно лешему, застегнут «на левую сторону»; считается, что леший и водяной «всегда стоят к солнцу спиной» [Терещенко VI: 135]. Равным образом предполагается, что домовой действует левой рукой [Максимов XVIII: 39]; кикиморы (шишиги), которые заходят в баню по ночам и прядут там, сучат нитки не слева направо, как обычно, а наоборот – справа налево, т. е. против солнца [Завойко 1917: 38].

Точно так же черту может приписываться мена верха и низа: в частности, бесы могут изображаться на иконах с лицом на месте полового органа [Успенский 1907: 23], и это находит отражение в облике ряженых, изображающих чертей. Ср. также представление о том, что у черта (или лешего и т. п.) вывернуты назад коленки или пятки [Thompson: G 303.4.56; Никифоровский 1907: 69]. Все это разные проявления одного и того же принципа – принципа перевернутости.

Полагают, что колдуны, которые так или иначе ассоциируются с нечистой силой (и ей уподобляются), в действительности могут быть перевернуты вверх ногами и в определенные моменты их можно увидеть в таком положении [Максимов XVIII: 129; Минх 1890: 16; Афанасьев 1865–1869, ІІІ: 497, примеч. 2]; между тем сами колдуны, напротив, видят ангелов кверху ногами [Ушаков, 1896: 167], т. е. ангелы и колдуны противоположно ориентированы по отношению друг к другу. Колдуны крестятся левой рукой [Зеленин І: 68; Срезневский 1913: 492, № 34; Богатырев 1916: 70; Смирнов 1927b: 42, № 13], слева направо [Никитина 1928: 317], поворачиваются спиной к алтарю во время богослужения [Максимов XVII: 120; XVIII: 129; Зернова 1932: 48], переворачивают иконы [Терновская 1976: 164], становятся на иконы [Максимов XVIII: 128, 146; Зеньковичи 1877: 27; Лесков 1881: 234–235; Никитина 1928: 309–310; Балов и др. IV: 112; Zelezin 1927: 45, №19] или на крест [Забылин 1880: 396; Мордовцев ХХ: 7; Максимов XVIII: 128; Ефименко ІІ: 221, № 108; Астахова 1928: 39; Черепнин 1929: 102], вешают крест на спину [Ефименко ІІ: 221, №108; Черепнин 1929: 101], ставят свечу вверх пятой [Шейн ІІ: 514] или переламывают ее и зажигают с середины [Афанасьев 1865–1869 ІІІ: 201; Зеленин 1914–1916: 694; Шейн: ІІІ 14; Богданович 1895: 169].

Вообще обратное, перевернутое поведение, т. е. поведение наоборот (анти-поведение), предполагается необходимым при общении с нечистой силой; оно проявляется в разного рода магических ритуалах (в частности, в колдовстве и гадании). Человек при этом уподобляется демонам: анти-поведение – в тех или иных его формах – естественно смыкается с поведением, приписываемым представителям потустороннего мира; именно поэтому оно и приобретает магический смысл. Если для колдунов общение с нечистой силой имеет постоянный или регулярный характер, то в случае гадания, произнесения заговоров и т.п. оно является временным, ситуационно обусловленным. Ср. характерное описание гадания в Васильев вечер: «Под новый год, поздно вечером, берут курицу, приносят в дом, на полу делают углем круг, обязательно левой рукой и в левую сторону (т. е. против солнца), этим призывают на помощь чертей»; «В Рождество, когда придут уже от обедни (бывает еще темно), идут к овину, обскакивают на левой ноге против солнца вокруг овина 3 раза, каждый раз приговаривая: “чертово место, черт с тобой!” и смотрят в окошко. Увидишь в овине своего(ю) суженого(ую). После гаданья, прежде чем уйти домой, нужно разворожицьця – обскакать овин на правой ноге в противоположную сторону (по солнцу) 3 раза со словами: “Богово место – Бог с тобой!” – иначе может случиться несчастье (“черт схватит и утащит”)» [Смирнов 1927а: 42, 63 (№ 13, 368), ср. также: 45, 65, 66, 68, 69, 70, 71 (№ 59, 397, 414, 415, 446, 447, 451, 452, 454, 460, 461, 464, 469, 470, 479)].

Так же могут поступать и для того, чтобы уберечься от нечистой силы: вообще магическое поведение, направленное на призывание демонов, и поведение, направленное на то, чтобы уберечься от них, могут совпадать в своих формах; в обоих случаях предполагается общение с демонами, и это выражается в перевернутом поведении18. В целом можно сказать, что анти-поведение демонстрирует причастность к потустороннему миру (см. подробнее [Успенский 1985/1996]).

Перевернутость поведения может принимать самые разные формы. Выше мы приводили очевидные случаи перевернутого поведения (когда имеет место мена правого и левого, верха и низа, переда и зада). В других случаях внешне несхожие между собой действия могут соотноситься в культурном сознании, выстраиваясь в четкие дихотомические ряды. Таким образом, квалификация тех или иных действий как прямых или обратных совсем не всегда может быть выведена из характера поведения. Очень часто приходится квалифицировать действия тем или иным образом на основании других, сопутствующих действий – исходя из того, что соответствующая дихотомия в принципе задана в культурном сознании.

4. Связь демонов с перевернутым поведением проявляется и в языковом отношении, в плане речевого поведения. Характерно само представление о связи физической перевернутости с речевым анти-поведением. Так, в «Сказке о Грозном и старце», когда по приказу Ивана Грозного богослужебную книгу кладут на амвон вверх ногами и вниз началом, т. е. переворачивают ее как по горизонтальной, так и по вертикальной оси, подобная перевернутость не делает прочтение текста невозможным, но меняет его содержание на противоположное: «И царь сошел с крылоса; и как приходит пролог чести, царь говорит архимандриту, чтобы положили исподнею доскою вверх, да обернуть главою вниз, а низом вверх <...> И старец пошел чести и отворил книгу и учал (в)здорное говорить...» [Веселовский XVI: 165; ср.: Иванов 1973: 51]. Сходным образом в бурятском эпосе Лобсоголдой «поворачивает язык» Буйде Улан-батору, и тот говорит не то, что видел, т. е. вывернутый наоборот язык не лишает способности говорить, но меняет смысл речи [Абай Гэсэр 1960: 215, 228, 234; ср.: Неклюдов 1979: 135].

Между тем египтяне считали, что, для того чтобы научиться другому языку, следует просто изменить положение языка во рту, перевернуть его [Sauneron 1960: 40–41]. Отсюда египетские глаголы речи «говорить» (dd) и «вещать» (mdw) относились только к египтянам, остальные же «горностранцы» (чужеземцы) не говорили, а «лопотали», «бормотали», что, можно думать, по мнению египтян, зависело от неправильного положения языка во рту (см.: Петровский 1980: 8). Не менее характерны китайские представления о запредельных людях (живущих по ту сторону культурно освоенного пространства) с языком навыворот: «…по преданию, у жителей этой страны языки росли в обратном направлении – к горлу» [Юань Кэ 1965: 250, 252]. Представление об иностранной речи как о речи заведомо неправильной, перевернутой, нашло отражение в русском выражении говорить наопакушу (наоборот) – «нечисто, картаво, либо как нерусский» [Даль 1912–1914, ІІ: стлб. 1161]. Ср. также др.- греч. βάρβαρος «негреческий, иноземный» (по-видимому, звукоподражательного происхождения) или рус. тарабарский «непонятный, бессмысленный, чужой» (о речи) от тары-бары «болтовня» (тоже звукоподражательное). Достаточно показательно в этом отношении и название немцы: иностранцы по существу являются немыми, им отказано в способности говорить.

Отсюда речевое анти-поведение может приписываться демонам (как и вообще представителям потустроннего мира) – в самых разных традициях – и, соответственно, предполагаться при общении с ними.

Речевое анти-поведение, т. е. отталкивание от нормального говорения, может реализовываться различным образом: в замене слов, во введении отрицаний, в чтении слов задом наперед, во всевозможных деформациях слов, в использовании иностранного языка, в глоссолалических речениях и т. п.; способы реализации анти-поведения оказываются очень разнообразными, но в каждом случае имеет место отчетливая противопоставленность соответствующих форм речи нормальному или нормативному речевому поведению.

Все это проявляется у русского черта (или вообще нечистой силы) с одним характерным добавлением: демоны могут говорить вульгарно на сугубо утрированном разговорном языке, их речевое поведение отчетливо противопоставлено языковой норме. Здесь отражается актуальная для русской культурной традиции проблема языковой ситуации – то, что по-итальянски именуется questione della lingua. На этом мы остановимся подробнее.

5. Как изъясняется черт? И в этом случае приходится различать книжного беса и собственно русского, народного черта. В переводных агиографических памятниках бес говорит по-церковнославянски (так же, как и все остальные персонажи), что соответствует обычно греческому языку оригинала.

Иногда можно встретить указание, что бес говорит на сирийском языке (к дальнейшему см. подробнее [Успенский 1979/1996]). Можно было бы предположить, что здесь проявляется анти-поведение, т. е. восприятие иноязычной речи как глоссолалической; однако это не так. Бес изъясняется по-сирийски не столько ввиду непонятности или какой-либо отрицательной характеристики этого языка, сколько ввиду его древности; сирийский (арамейский) язык считался древнейшим (первоначальным) языком, поскольку на нем говорил Христос (это отразилось в сказаниях о начале славянской письменности). Точно так же в средневековой католической легенде монах, к которому приводят бесноватого, требует, чтобы бес говорил с ним на латыни [Успенский 1979/1996: 60]. В Киево-Печерском патерике бес «нача глаголати жидовьскіи и потомъ латынскіи, таже грѣческіи, и спроста рещи всѣми языкы» («О Лаврѣнтіи Затворници. Слово 26» [Киево-Печ. Патерик 1911: 92]). Здесь называются три древнейших языка, которые фигурируют в надписи на титле Христа (Лк 23: 38). Все эти случаи объясняются не отрицательными характеристиками беса, а его древним происхождением (поскольку Сатана – это падший ангел).

Вместе с тем в книжных церковнославянских памятниках русского происхождения дьявол может говорить по-русски или с маркированными элементами русской разговорной речи (так, например, в «Повести о некоем богоизбранном царе и о прелести дьяволи» или в старообрядческом «Собрании от Святаго Писания об Антихристе»). Это совершенно естественно с точки зрения русского книжника, который приписывает порчу церковнославянского языка, выражающуюся в тенденции «книжные (речи) народными обезчещати», говоря словами Зиновия Отенского [Зиновий 1863: 967], именно умышлению дьявола. В такой перспективе русский язык предстает как заведомо неправильный, искаженный, и это отвечает онтологической неправильности самого беса.

Точно так же в псалмодическом, распевном церковном чтении (lectio solemnis) прямая речь бесов может быть отмечена разговорной интонацией, контрастирующей с торжественным стилем чтения [Владышевская 1976: 90].

Не случайно черт не любит, чтобы его называли по-церковнославянски бес, но любит русское слово черт [Зеленин ІІ: 89].

Характерной чертой речевого поведения чертей и вообще нечистой силы является матерная брань – так сказать, квинтессенция русской речи [Успенский 1983–1987/1996: 78; Санникова 1994: 80]. В полесской космогонической легенде рассказывается о сотворении черта: здесь описывается сошествие воскресшего Бога в ад, когда он тянет людей из пекла. Все подают руки, рук много, и один не стерпел и «по-русски загнул матом. И Исус Христос его не взял, и он сделался чертом» [Успенский 1983–1987/1996: 78; Санникова 1994: 80]. Таким образом, само появление черта связывается с матерной руганью. Соответственно, матерятся и ряженые, изображающие чертей [Успенский 1983–1987/1996: 73–75]. Вместе с тем при встрече с чертом или какими-либо представителями нечистой силы необходимо матерно выругаться [Успенский 1983–1987/1996: 78–79].

Ассоциация русского (некнижного) языка с нечистым, дьявольским началом отчетливо проявляется в правилах написания сакральных слов (к дальнейшему см. подробнее [Успенский 1989/1996: 50–52], там же и ссылки на источники). Так, например, древнерусские писцы, говоря о лжеапостолах, могут последовательно писать слово «апостол» с отражением аканья (апостал); таким образом противопоставляются церковнославянское «окающее» и русское «акающее» произношение, причем специфическое русское произношение соотносится с дьяволом как «отцом лжи». Точно так же слово «враждебно» предписывалось писать вражебно, а не враждебно, если это слово было производным от враг в значении «дьявол» (ср. inimicus); аналогично следовало писать рождество Христа, Богородицы или Иоанна Предтечи, но рожство Ирода. Слово божественное можно было писать только если речь шла об истинном Боге, в противном же случае предписывалось писать боское; таким образом, по отношению к ложным богам считалось уместным употреблять форму, претеревшую ассимиляционные изменения, естественные для русского языка (божьский > боский), но недопустимые в языке церковнославянском. Примеры такого рода могут быть умножены.

6. Соответственно, речевое поведение чертей (или вообще нечистой силы) характеризуется искажением слов – можно сказать, их порчей. Это вполне понятно: здесь проявляется тот же принцип, о котором шла речь выше. Если в книжном тексте черт говорит по-русски, поскольку русский язык традиционно воспринимался как испорченный церковнославянский, то в русском (некнижном) тексте, в быличках например, он может говорить на искаженном, сугубо неправильном русском языке. Это может выражаться, в частности, в усечении слов. Так, домовой может говорить отдельными слогами: когда его спрашивают, к худу или к добру он явился, он отвечает: к до, к ху [Добровольский 1914: 179; ср.: Черепанова 1996: 39–40 № 75, 88]. Наверняка подобным образом ведет себя не только домовой, но и другие представители нечистой силы.

Усечение слов (синкопа) – характерный признак разговорной речи. В некоторых случаях оно встречается очень часто: например, для итальянской разговорной речи типична апокопа конечной безударной части слова. В русском языке это явление особенно характерно для апеллативов: например, оно имеет место в таких формах, как ма, па (вместо мама, папа), а также в уменьшительных формах собственных имен типа Саша (из Алексаша) и т. п. Таким образом, речевое поведение домового, в сущности, смыкается с русской разговорной речью, реализуя те тенднции, которые в ней заложены.

В другой быличке нечистая сила говорит Сус Христос, и это отмечается как характерный речевой признак [Садовников 1884: 237, № 71]. Следует иметь в виду, что черти или представители нечистой силы, вообще говоря, избегают называть Христа по имени, предпочитая пользоваться описательными оборотами30; это обусловлено, конечно, сакральным характером Божьего имени. Но в данном случае демон произносит имя Христа в неправильной, усеченной форме.

Замечательно, что эта форма (Сус Христос) употребительна в разговорной речи. Поведение демонов совпадает, таким образом, с поведением людей, которые говорят «неправильно» с точки зрения принимаемой языковой нормы.

Это не единственный случай совпадения бесовского речевого поведения с речевым поведением людей. Так, в некоторых источниках встречается свидетельство, что «нечистики» произносят имена людей «в искаженном виде». Судя по примерам, речь идет о полуименах: Ванька, Мишка, Дашка и т. п., которые приняты в обиходном общении [Никифоровский 1907: 31]. Эти имена, как мы уже отмечали, восходят к усеченным формам имен, типичным для разговорной речи.

Мы говорили об усечении слов, но это не единственный способ искажения слов в устах нечистой силы. Другим способом является, напротив, вставка дополнительных звуков. Вот как говорит леший в русской быличке: «Я вижу дырашь, принесу иглашь и зашью дырашь» [Преображенский 1864: 519]. Разговор лешего разительно напоминает в данном случае детские условные (секретные) языки, основывающиеся на частичном искажении слов [Виноградов 1926: 93–98; Успенский 1970/1997: 252–253]. Во всех этих примерах так или иначе проявляется отношение к русской некнижной (вульгарной) речи.

7. Наконец, для разговора чертей (вообще нечистой силы) характерна глоссолалия. Так, например, русалки бьют в ладоши и говорят: «Бaла бух, бух! Некрещеный дух» [Стороженко 1894: 46] или же: «Гу! гу! уу-гу! гутата-гуляля!» [Зеленин 1916: 168, ср. 139, 146, 170; Шейн 1874: 127], «Огэ, огэ, огэ. Шу-ги, шу-ги» (полесский архив [Санникова 1994: 73]), «Ним-ним-ним» [Виноградова 1999: 194]; ср. заговор от русалок, имитирущий, по-видимому, речь самих русалок: «Калі-буд-буд! Дайте мені волосинку зарізати та детинку» [Номис 1864: 6]. Домовой говорит: ка хынь, хынь [Богатырев 1916: 56] и издает звук «х» [Ушаков 1896: 154]; вообще речевое поведение домового характеризуется глаголами хеньхить: захеньхило (прош. вр.) [Богатырев 1916: 56], хyхнеть (3 л. ед. ч. наст. вр.: домовой хyхнеть) [Добровольский 1914: 179] и т. п. Болгарский навяк (разновидность нечистой силы) выдает себя криками «мяу-вяу, мяу-вяу!», вампир приговаривает «трънга-мънга, трънга-мънга!», караконджул (другой мифологический персонаж) – «стрико-лико, стрико-лико!» или «там-па-ра, тум-па-ра»! [Мицева 1994: 88, 102, 136; Георгиева 1993: 192; Виноградова 1999: 194]. Следует отметить, что глоссолалия в народных представлениях может характеризовать и речь ангелов, однако речь ангелов и чертей противопоставлена по звучанию. Мы не знаем русских примеров, но приведем пример из словацкой детской игры в ангела и черта:

Ангел. Генгеленге бомбо!

N. Это кто?

Ангел. Ангел.

Черт. Рум, рум, рум!

N. Это кто?

Черт. Черт

[Богатырев 1971: 147, примеч. 6].

Если речь Ангела (генгеленге) составлена из тех же звуков, из которых состоит само слово ангел, то речь Черта, по-видимому, имитирует шум.

2 ч. ложки измельченных сухих семян настурции залить в термосе стаканом кипятка, настаивать в течение 1 часа, процедить.

Настой выпить в течение дня в несколько приемов за полчаса до еды.

Полезно принимать этот настой при стенокардии, ишемической болезни сердца, острых и хронических циститах.

Также это хорошее общеукрепляющее средство.

!!! Не рекомендуется давать настурцию детям до 12 лет, а также использовать это растение при обострении гастрита и язвы двенадцатиперстной кишки.

Взять земли со старых могил с именами врагов, которых хотите рассорить. На могилах оставляем закупы.

Сшить фотографии пары, которую нужно рассорить, чёрными нитками спинами друг другу и вольтом. Между ними насыпать землю взятую с могил с наговором :

«Заклинаю, ворожу, рабов (имена) навеки развожу, был между ними мир да лад, а станет могильный хлад. Сердце к сердцу не ворохнётся, сердце от сердца отвернётся. На девятый день будет остуда, на сороковой скандал и худо, а через год вся любовь на нет сойдёт. Отговариваю словом злым, да мёртвой землёй извожу, не быть вам вместе и не жить, не любить, детей не плодить. Сказано, сплетено, сделано. Да будет так!»

Зашить этот пакет и закопать на кладбищенском перекрёстке, оставив откуп.

В пятницу пойти в храм божий да к иконе Победоносца надобно подметиться, да три свечки надобно на поставь уложить. Да коль огнем пойдут пылать, то рекут:

"Молитва не божья да молитва черная, коль в храме эетом сказана, то скверна словом делана, да три свечи пекловым огнем отмечены, разгорятся, воспылаются да древний змий к (имярек) приделается. Коль господним копьем змий попирается, то (имярек) вместе со змием в пекловый постой отправится. То говорено, то сказано, тремя огнями отмечено. Коль люд здесь замолится, то слова мои укрепятся да все явью сотворится. А ежели поп перекрестится, то (имярек) в миг мертвым поделается. Истинно!"

Так надобно три дня творить, с пятого начиная.

Коль люд больше молитвой к той иконе заходится, тем больше мук врагу будется.

Если вы подозреваете, что ваша соперница читает на вашего мужчину оморочку, то вывести мужчину из-под влияния оморочки можно следующим методом.

Понадобится 3 свечи и фото мужчины. Расставить свечи треугольником, в середину треугольника положить фото мужчины и трижды прочитать заговор:

(Имя-женщины) тихою змеею в душу к (Имя-мужчины ) вползла
Яд свой кровь-руду (Имя -м) влила
Разум, силу и волю его себе ядом тем подчинила
Глаза (Имя-м) пеленой застила, душу его от других закрыла.
Ночью темною в чистое поле пойду
На перепутье дорог встану, на четыре стороны поклонюсь
Чертушку – братушку позову, закупом призову.
Чертушка-братушка, на зов мой откликайся
В работу мою впрягайся, делом моим занимайся.
Найди ты сабельку огневую, что в тайном ларце лежит
Словно пламя живое сталь ее горит, жаром пылает
Силою лучится, со змеями сабелька воевать стремится.
Сабельку сильную хитростью своею ты чертушка обуздай
Да сабелькой той змее подколодной (имя-ж) голову снимай
Жаром сабельки яд в крови (Имя -м) выжигай
Кровь – руду (Имя -м) от яда змеи (имя-ж) очищай.
Пелену с глаз (Имя -м) сабелькой разорви,
Печати с души (Имя -м) (имя-ж) наложенные сорви.
Освобождай (Имя-м) из плена,
(имя -ж) –змею из души и тела (Имя-м) вынимай
да обратно (имя -ж)-змею подколодную – не пускай.
Тын тыном, дверь дверями, крест крестами.
Слово мое крепко, дело мое лепко.
Ключ, замок, язык. Истинно!

Делать так 3 ночи подряд.

После проведения ритуала рекомендуется поставить на мужчину защиту от подобных воздействий.

Когда у ребенка выпадает первый зуб, нужно его взять и положить на правую ладонь. Смотреть на зуб и говорить:

Стар-Старевич,
Зуб (имя) возьми и другие зубы его сохрани,
Чтоб по всему великому веку
Служили бы крепко они человеку.
Не ныли, не болели, не ломались,
До самой смерти в целости сохранялись.
Губы. Зубы. Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.

Необходимо распечатанное фото машины обидчика и большой гвоздь. В субботу, на убыльной Луне, пойти на кладбище. Подношение Хозяину. Он покажет могилу человека, который погиб в ДТП (обычно, это могила с именем врага). Подходим к могиле, приветствуем покойного и открываем могилу:

"Ты есть двери, ты есть ход, что ныне отворен"

Роем в "ногах" ямку. Кладем фото с машины лицом вниз. Протыкаем с силой гвоздем фотографию. Говорим 3 раза заговор:

"Колесила по дорогам, к разным местам и порогам
На гвоздь налетела, с дороги слетела.
Не в канаву, а сразу в могилу
Не в тупик а в гроб, там твой порог.
Не колесить, не кататься,
На ровняке разбиваться.
Разбитое стекло не собрать
Из песка веревки не связать
Дорога. Авария. Смерть.
Сие слово есть утверждение и укрепление.
Им же утверждается и замыкается,
И ничем, ни воздухом, ни бурею ни водою
Дело сие не отмыкается. Аминь."

Сверху землей присыпаем, а часть земли в пакет сыпем. Мертвяку, если мужчина, ставим чекушку водки (открываем бутылек, чуток льем на могилу, остатки отставляем в открытой бутылке у надгробия), если женщина, то бутылку кагора. Конфеты, 3 ст/л меда и сок (фруктовый) в стакане.

На этом же кладбище взять воду (стоит в баках) в поллитровую бутылку.

Уходим по всем правилам.

В этот же день подойти к машине врага (или пусть заказчик это сделает), на месте смешать часть земли и часть воды до жижи. Обмазать ей колеса, оставшуюся воду вылить на капот.


P.S. Эту порчу нельзя остановить (при любых попытках - откат).

Травяной сбор

Следует взять ромашку, пустырник, перечную мяту, семена фенхеля и тмина. После тщательного перемешивания всех компонентов, 2 чайн. ложки полученного сбора заливаются 220 – 250 мл. закипевшей воды и настаиваются в течение 20 минут. Процеженное снадобье рекомендуется применять теплым, два раза в сутки по 100-120 мл. Курс лечения – 7-9 дней.

Важно! Нагревание средства допускается исключительно на водяной бане и ни в коем случае не в микроволновке.


🌱 При болях в животе рекомендуется использовать средства, приготовленные на основе подорожника.

0,5 л. сока подорожника смешивается с 0,5 кг. меда и томится на медленном огне в течение получаса. Принимается раствор по 1 столовой ложке до еды 3-4 раза в день. Если у пациента отмечена повышенная кислотность, то от меда придется отказаться.

Есть такое поверье: Кто 8 июня после заката метёт, в тот род рак придёт. 8 июня, в день Федоры, Домовые не имеют силы. Они не способны защитить не только дом и семью, но и себя. Кто вечером 8 июня подмёл, тот Домового вымел.

Чтобы поставить всё на место и защитить своих кровных от нанесённого рака, читают такой наговор:

"В тёмном лесу стоит сосна, корни у неё вверху, сучья у неё внизу. Под сосной сидит пастух, зовёт своё стадо вслух: "Эй, вы, змеи лесные, болотные и подколодные, сползайтесь, собирайтесь, будем пир пировать, рак поедать, раком запивать. Кто на себя рак не возьмёт, тот из-под сосны не уползёт. Слово моё крепко, дело моё лепко. Ключ, замок, язык. Истинно!"

Делают 12 июня, в день Исакия-змеевика. В этот день, по поверьям, выползают змеи, и в этот день бывает много укушенных. Но этот же день известен выгоном рака из рода.

В девять часов вечера кто-нибудь из старших в семье наговаривает на молоко и относит его в лес или же туда, где растёт не менее семи деревьев.

Если так поступить, то 12 лет кряду ни у кого не будет рака.

Через 12 лет обряд повторить и вновь читать наговор.

Потребуется шарик скатаный из пшеничной муки - Вода + Мука. Скатываете в шарик размером, примерно, с теннисный мячик.

Ребёнок стоит. 5 раз крутим над его головой по часовой стрелке, при этом говорим предыдущую мантру:

Ом Намо Бхагаватэ Васудээваааая

После этого берём стакан, наливаем горчичное масло и кинуть этот шарик в стакан. Пусть он там полежит.

Затем этот шарик надо отдать собакам. Масло вылить..

Эту процедуру нужно делать 5 дней подряд: с новым маслом, с новым шариком.

По истечении 5 дней стаканом больше нельзя пользоваться.


Это для снятия негатива.

Порча на смерть всей семье врага


Супостата коль по скорбной дороге пустить надобно, чтоб жил поминальниками да погостами, люд близкий земле предавая, то надобно сие свершить в воскресный день.

С девяти свежих могил надобно собрать по горсти земли, да сказать при этом на каждую могилу, коли земля прибрана:

"Тебя оплакивали,
Тебя поминали,
Скорбными слезами провожали.
Так и ты (имярек) спроводи -
Тропой слезной,
Тропой погостной.
Пусть каждый день исплачется
Пусть исстрадается,
Слёзы в щёки въедаются
Пусть по храмам скитается,
Поминальницей пусть живается.
Аминь!"

Да откупом пятак ставить на кажду могилу. Землю ту в куль ссыпать.

Затем пойти на болото. Там надобно куль тот в воду стойну погрузить да сказать:

"Как болото не просыхает,
Как в болоте черти обитают,
Так и (имярек) всё время рыдает,
Погостом сходится,
Жизнь в болото воротится.
Аминь!"

Отжать воду, да уход делая, на краю болотном оставить кус чёрного хлеба со словами:

"Болотная водина - то тебе прикупина -
На скорбный путь -имярек- примастина!
Аминь!"

Опосля этого надобно на перекрёсток сходить, да тамо сказать, куль в левой руке удержем тверждая:

"Люду - вёрсты мерить,
Люду - дни считать,
Да тебе, (имярек), -
Слезами досчитаться.
Погостными путями,
Булатными горами,
Да медными словами,
Гробовыми отворами.
Поминалиной тебе живиться,
Подле гробов ютиться.
Всяк, близок тебе, схоронится,
Да тебе по родне молиться.
Да твоему сердцу прискорбится -
Дневальными часами,
Ночейными ходами.
То тебе - скорбинушка,
То поминальная тебе тропинушка!
Аминь!"

То рекается три раза, да опосля надобно три пятака на перекрестине оставить со словами:

"Откупом вершается,
Да (имярек) скорбной тропиной пускается!
Аминь!"

Коль сие сказано, то надобно отнести, да под дверь хатины супостата куль тот кинуть, да изречь:

"Скорбницей тебе, (имярек),
С сего часу - идти-изводиться,
Да слезинами по всем исходиться!
Вершено! Тверждено! Сделано!
Аминь! Аминь! Аминь!"

Ход домой держать, уста речью не осенив.

Да опосля сего сотворения надобно три дневальника пост держать строгий. То насыть - хлебом иметь, да утоль - водой.

Pиcoвoe oчищeниe — простой способ вывести соли





✔️ Нa нoчь зaлeйтe 3 cт лoжки pиca 1 л вoды. Утpoм вoду cлeйтe, зaлeйтe cвeжую и вapитe 5 минут.

✔️ Зaтeм pиc пpoмoйтe, зaлeйтe дpугую пopцию вoды и oпять вapитe 5 минут. И тaк cдeлaйтe eщё 2 paзa.

✔️ Пocлe 4 вapoк pиc нужнo cъecть в тёплoм видe и 3 чaca ничeгo нe ecть. Зaтeм питaeтecь oбычным paциoнoм c oбязaтeльным включeниeм в paциoн cуxoфpуктoв.


Пpoзpaчный, пуcтoй pиc в дaннoм cлучae являeтcя нe eдoй, a лeкapcтвoм - oн кaк copбeнт нaкaпливaeт и вывoдит из opгaнизмa coли.

Куpc тaкoгo oчищeния 10 днeй.

Супостату, если смерти желаешь, то ему в спину глядя, надо говорить слова данные:

"Не мной сказано, не мной видано, а самой Смертью учуено, да к (имярек) прицеплено, топором рублено, крестом делано, да косой кошено, тело (имярек) в гроб сложено, душа (имярек) в пекло спущена. Да будет так. Истинно!"

Коль седой волос найдешь иль еще как его получишь, то надобно веточку осинову в середке порезать, да чтоб раскрылась, тако туда волос зажать да чуток шерстяницей повязать, да заговорить возле ограды кладбищенской.

Говор сей:

"Жмарницу седую я выкликиваю
средь могил ее вороном закрикиваю
саваном своим укутана, тако хождена
иже ходы сии могильные, да погостные
да ветхостью они помечены, да гиблостью померяны
коль расхаживается, тако волосиной свое веется
тако волосина та стезиной почуждается
коль кто приблудится, да к волосине прицепится
тако сединой сей затянется, могилами заблудится
волос сей саваном, тако саван сей отпевальником
стезь сия окоянная,тако погибелью венчана
коль кто к волосине сей притронется
тако худостю жмарной отметится
мертвым средь живых поблудится
тако живой с мертвым не уживается
волос петлей окоянной затянется
отпевальной песней все оговорится
слезой гробной все ливнем закинется
жмарницей седой жизнь задавлена
тако в могилу волосиной затянута
Аминь. Аминь. Аминь"

Рекут три разка на ту подмотань.

Кинуть вражине. Коль подкинешь вражине - исхуденет да помрет.

Став для поиска и уничтожения мороков, замков, закольцовок, защит и т.д. на негативе, подселенцах, негативных каналах.

Высвечивает, находит и уничтожает. Даже хорошо запрятанные, даже сложные и т.д. и т.п.

Применять можно комплексно на весь креатив защищающий и скрывающий негатив/подселенца и на задачи/программы/контракты сущностей.

Можно объединять с другими чистками.

Создавался чтобы убирать все, что не дает снять сущностей/негатив. Замки, закольцовки, закрепы и прочее.

Не конфликтен.

Подойдет или нет смотрите диагностикой.

Состав:
Перто+кеназ+соль - высвечивает и находит оговоренный негатив

Sol hallar letur - уничтожает препятствия, блоки, замки, закольцовки, контракты, программы сущностей и т.д.

Квеорт+хагалаз+турисаз - уничтожает все это полностью.

Соль - придает энергии ставу

Руна победы - обеспечивает победу процесса

На чистку от подселений не предназначен. Сложные тяжелые порчи/проклятия сам по себе не уберет, нужно чем-то дополнять. Мелкие воздействия точечно убрать может.

Тестирован.
Рамочку не рисуйте, она для красоты.

Став для отлова сущностей, духов, бесов и т.д.
Особенно хорош для изворотливых.

Рамочку не рисуйте - она для красоты. ))

Обнаруживает, морочит, связывает и затягивает в ловушку сущность, где и держит ее, пока существует носитель. Держит накрепко, подавляет, обессиливает.

Снабжен рунами для энергии в большом количестве, поэтому истощением не страдает, совмещать с энергетиками также можно, с защитами на работы тоже. Прекрасно сочетается со ставами на общую/точечную чистку и на экзорцизм в целом.

Отсекает каналы сущностей сам, но можно дополнять ставом на отсечение каналов.

Можно оговаривать на кучку сущностей, можно на одну.

К себе ни слюной не фото не привязывать, просто оговариваете, что отлавливает сущностей там-то или с того-то и на время работы можете сзади приложить фото. Можно носить с собой, можно класть в помещении которое чистите. Ни слюну, ни кровь не использовать. По окончании работы положить во что-то, что защитит носитель от тления и закопать подальше от себя в землю. Поставить став на отсечение привязок на всякий случай и в общем-то забыть.

Создавался для отлова особо изворотливых сущностей, тесты прошел успешно.

Диагностика обязательна.
Важно, после закапывания став не оканчивает свою работу, а держит сущность внутри сколько сможет.

Оговор составляйте под себя. Подходит для людей/животных/помещений и т.д.

Если на сущности замки и т.д. - дополнять ставом на уничтожение этого креатива. Небольшие препятствия может убрать сам при соответствующем оговоре.

Питать свечами - замечательно, но не обязательно.

Если сущности блочат работы - объединяйте с соответствующими вспомогательными ставами.

Состав:
Кано+перто - высвечивают находят сущность/сущностей
Турисаз - сносят помехи мешающие обнаружить
Стангин исс+йотунский морок - делают работу става незаметной для сущностей
Волчий крюк (эйваз+наутиз) - цепляют сущностей
Наутиз - связывают сущностей
Перто - затягивают в ловушку
Ряд Riftu Letur литера D.
Литера предназначена для ограждения от подселения,литера замыкает духа в определенную сферу,в которой он и содержится

Глифы для работы с Духами №5. - для ловушки духов,чтобы поймать и связать  духов, глиф представляет собой вариацию символа простейшей магической решетки

Волчий крюк (эйваз+наутиз) - держат в ловушке
Наутиз - дополнительно связывают
Тейваз - ослабляют сопротивление
Турисазы - защищают от освобождения твари, не дают найти выход

Турисазы - обрубают связи твари с внешним миром
Puncta letur - объединяют действие всех рун и литер, питают став энергией.

Урузы - питают став энергией

Сосновая хвоя + лимон — простое сочетание для поддержки здоровья и иммунитета!

✅ Богат витамином C
✅ Очищает кровь
✅ Поддерживает иммунитет

• 1 ст.л. свежей хвои
• 2 ломтика лимона
• залейте 300 мл кипятка
• настаивайте 3–4 часа

Пейте по полстакана 2 раза в день курсом 7 дней.

🌱 1. Тысячелистник: 1 столовая ложка тысячелистника заваривается в 1 стакане кипятка и настаивается в течение 1 часа. Принимайте по 1 столовой ложке настойки 3 раза в день.


🌱 2. Корень горца змеиного: 1 чайная ложка корня горца змеиного кипятится в полутора стаканах воды на малом огне в течение 10 минут. После настаивания в течение 2 часов принимайте по половине стакана настоя 3 раза в день.


🌱 3. Сок алоэ: Пропустите нижние листья алоэ через соковыжималку, профильтруйте полученный сок и употребляйте по 1 чайной ложке 3 раза в день за 30 минут до еды. Сок алоэ богат витаминами и активными ферментами и может быть полезен при невралгии.


🌱 4. Мелисса: Залейте 4 столовые ложки травы мелиссы 2 стаканами кипятка и настаивайте в термосе в течение 4 часов. Процедите настой и принимайте по половине стакана 3 раза в день за 30 минут до еды. В случае хронической формы воспаления тройничного нерва, применяйте мелиссу в виде компресса.

Найти 9 могил с именем врага (безымянник не подходит - важна привязка к имени).
На каждой оставить подношение, обращение к мертвяку, затем закопать фото/привязки жертвы, а также записку с троекратно написанным именем жертвы и прочитать заговор 3 раза:

"Ночь светла да день черен
мутна вода да грязное пойло
семь ржавых замков, да девять тупых топоров
семь ржавых ножей да девять дубовых гробов
Черт один, Черт другой
о семи рогах кривых,
о двунадесяти вострых зубах,
о ста копытах на мохнатых ногах.
Трижды в гроб постучу, трижды громко закричу
Выйди выйди появись мертвец худалец
и Смертушка-Матушка с ним,
и Черт - один с ним, и Черт другой с ним.
Трижды кругом обернусь и трижды на одной ноге,
ты, мертвец худалец, возьми 7 ржавых цепей
Да 7 ржавых замков
Руки-ноги оцепи, да замкни раба (имя)
Пусть скует его болезнь лютая
Пусть день ему станет черен,
Еда да питье - грязное пойло
Ты, Смертушка-Матушка,
Возьми 7 ржавых ножей да 9 тупых топоров,
Изруби изрежь раба (имя) на куски кровавые
Изрежь, изруби до смерти.
Пусть день ему станет последним
И последним пусть будет еда да питье - грязное пойло
Ты, Черт один, да ты, Черт другой,
Проткните раба (имя) семью рогами,
Разорвите двунадесятью вострыми зубами,
Затопчите стами копытами на мохнатых ногах.
Возьмите 9 кусков раба (имя)
Положите в 9 гробов
В 9 гробов положите, ржавыми гвоздями заколотите
Тут и смерть, и мертвец
И Черт один, и Черт другой
Ночью светла, да день черен,
Еда да питье - грязное пойло.
Сила крепка да заговор силен.
Душа из раба (имя) -
к черту вон, к черту вон, к черту вон!
Слово крепко, да заговор страшен.
Душа из раба (имя)
к черту вон, к черту вон, к черту вон!
Да будет так! Истинно!"

При чтении трижды обкрутиться на левой ноге.


P.S. Работаем по всем правилам (закупы, откупы и т.д.)