Чело свое склоняю покорно Тебе, Дьявол, молитву возношу верную да на Тебя уповаю. Разум мой сомнением мучим да речами праведных устрашающими ум мой да сердце мое. Не покинь меня, Отец мой, да не отвороти от меня Лик Свой, не осерчай на меня за неразумие мое, на Тебя уповаю я, да восторжествуй же над разумом моим, да сердце мое с ним покоряя да низведи все искушения праведных надо мной, разум мой от поползновений их гнусных сберегая, да боле не усомнюсь я в правде Твоей да пути верном, ибо только в Твоих устах правда истинная да и нет правды иной.



Псалом 1 Для веры во Дьявола истинной

На пути моем не сверну на путь праведных я, да не будет отступления ходу моему. На то воля моя да закон Его. Да погибну я коли сверну с пути сего в муке страшной мне Им посланной. Да следит за мною Око Его Всевидящее неустанно. Да не удержит никто меня из праведных, да с пути мною избранного не собьет, ибо нет на сим пути отступления, да не укрыться от Ока Дьявола да кары Его никому из отступников.



Псалом 104 Нет прощения отступившим

Тем кто с пути повернул нет прощения ибо не господь Он лживый всепрощающий, а имя Дьявол Ему и в имени этом правда истинны сокрыта, да Велико то имя да Слава Его Всеобъемлюща, да не будет прощения предавшим Его с пути отступившим да растерзаны тела их будут да души их обречены на вечную боль скитания.



Псалом 105 Свернувшим прощения не будет

Блага Он дает на путь пришедшим кой Им и указан верно, господь лживый лишь спасения разума праведным сулит да ложь в словах тех сокрыта. Благами наделяя смиренных да верных Ему не потерпит лжи Он да свернувшим с пути Его в сомнениях падших о правде Его не простит Он, да поддавшись сомнениям песнями сладкими лжи праведных подвергнувшись падут они в муке за неверность свою ибо нет им прощения от Силы Сей, а имя Ей Дьявол да сама истина в имени сим и правда.

На портретину вражины чтут тринадцати разов кряду:

"Не во имя отца, сына да святого духа, а во имя Сатаны! Да изойди род рабины (имярек) в плоти да двунадесятого колена, сухоткою изойди лютою, да согнойся во чреве родном, изойди во огне горячном лютом, да в колотибе падучию. Так тому и быть!"

«Выйду в темно поле да не перекрещусь, богу не поклонюсь, анделам святым не помолюсь , а Сатане поклонюсь. Сатана, буди впереди меня, да позади меня, да укрой меня! Власть Твоя крепка да тынами каменными силина! А я дочь Твоя,да раба Твоя... Не губи меня, а тынами каменными укрой! Защити меня. Слава Тобе! Слава Тобе! Слава Тобе! Нима! Нима! Нима!»

Облепиховое масло от псориаза показало себя действенным средством. Используется как в чистом виде, так и в виде мазей. Наружное применение при псориазе в момент обострения может вызвать жжение.

Масло наносится на пораженные участки при помощи ватного тампона. Проводить такую процедуру нужно 2-3 раза за сутки.

Если заболевание запущенное или очаг занимает большую площадь кожи, необходимы компрессы.

Для этого в масле смачивают марлю и накладывают ее на пораженные участки. Фиксируют. Компресс нужно держать не менее 8 часов, удобнее всего ставить его на ночь.

Длительность курса зависит от тяжести протекания болезни. Как показывает практика нужно 2-3 недели применения препарата.


При поражении псориазом волосяной части головы

Масло нужно прогреть до 35-36 градусов, массажными движениями втирать в кожу головы, оставить на 1 час, потом смыть.

Кроме того, что оно действует, как заживляющее, данное средство еще и укрепляет волосы, ускоряет их рост.

В случае ладонно-подошвенного типа псориаза стоит использовать масло с добавление глицерина. Состав поможет смягчить огрубевшую кожу, предупредить образование трещин.


!!! Не забывайте показываться регулярно своему лечащему врачу, чтобы он смог наблюдать в динамике процесс выздоровления, брать анализ крови. Если вдруг этот метод лечения псориаза вам не помогает — всегда можно его прервать и пробовать новый.

Коли вельма у молодки младости покрасти хотит, так в церкви молодку присмотря, она ее по кругу обойдет девяти разов с улыбкою, да в уме держит:

«Мне девяносто годков житии поживати, с тобя младости воровати, а тобе мою старость забирати. Абара!»

Да быстро уйдет восвояси и подмолодитси, а молодка морщинами изойдет.

Обряд лучше всего проводить на природе, идеальное место — ручей или небольшая река рядом с лесом.

Нужно поочередно прикоснуться к старому дереву, затем к сырой земле и в конце омыть руки в воде. Теперь нужно читать заговор:

«Земля ты, земля, мать-землица, вода, вода — сестрица. Сделайте вы место, где двоим рабам Божьим (имена) будет рядом тесно. Будут они друг от друга плеваться, никогда им больше не целоваться, да не миловаться, а только от злости и ненависти харкаться. Как кошка ненавидит врага своего — собаку. Как волчицу ненавидит медведица, а мышь кота не любит и боится, так и вам раб Божий (имя мужчины) и раба Божья (имя женщины) рядом больше не сидеть, друг на друга с любовью не глядеть. Есть в поле широком два разных пути, вот по разным дорогам по жизни вам рабы Божьи (имена) только и идти. Слово свое навек закрываю, да на прочный замок закрываю, а ключ в глубокую реку бросаю. Никому не найти, никому не открыть. Ключ, замок, язык. Да будет так! Аминь»

Беду таки отвести можно. Для того скатерою черною застели стол в полуночи да икону Троцы Черною стави на стол, да девяти свечин церковных кверх батарашкою возожги, да мелом треголиник верхом к иконе рисуй на скатерке, да глаголи сорока разов, покуда свечи не стлеют:

«На вершине черною горы подзмною сидит Сатана да Бсовица, пред ним верна на гору ту я войду, Сатане поклон отбию, к его ногам припаду, его умолю дорогу мне указать, по которою мне юзать да беду обойти, фартову дорогу найти. Сатана глазом поведет Бесовица мне рукой поведет дорогу укажет, как путь фартов разыскать подскажет. Нима!»

Икону прибери да скатеру, да спати ложися и во сне сказ Сатанини слушай.

В дни поста особенно хочется порадовать себя и близких вкусной, домашней выпечкой, поэтому сегодня готовим пирожки с капустой. Тесто получается мягким и воздушным, а начинка из сочной тушёной капусты – ароматной и аппетитной.




Ингредиенты

Дрожжевое тесто:

минеральная вода – 300 мл;
сахар – 2 ст.л.;
дрожжи свежие – 21 г (сухие – 7 г);
соль – 1 ч.л.
растительное масло – 100 мл;
мука – 520 г.

Начинка:

капуста – 450 г;
лук – 1 шт.;
морковь – 1 шт.;
соль – по вкусу;
перец чёрный молотый – по вкусу;
растительное масло – 3 ст.л. (для жарки).


Способ приготовления

В миску выливаем 300 мл минеральной воды, добавляем 2 ст.л. сахара и 21 г свежих дрожжей. Перемешиваем венчиком до однородного состояния, кладём несколько ложек просеянной муки, которую берём из общего, указанного в рецепте количества, и доводим массу до консистенции жидкой сметаны. Накрываем тонким полотенцем и даём дрожжам активироваться в течение 15-20 минут.

За это время опара увеличится, как минимум в 2 раза, станет воздушной, со множеством мелких пузырьков на поверхности.

Осаживаем её, перемешивая венчиком, и добавляем 1 ч.л. соли и 70 мл растительного масла без запаха, а 30 мл оставляем (оно нам понадобится в конце замеса).

Далее начинаем частями добавлять примерно 0,5 кг муки. Мне потребовалось 520 г муки и это с учётом той, которую я добавляла в опару. Мука вся разная, поэтому ориентируемся на консистенцию теста.

Сразу отвечу на вопрос: «Почему я использую не обычную воду, а минеральную?» Минеральная вода делает тесто более воздушным, мягким и нежным. Выпечка получается более лёгкой и приятной. Сильногазированная минеральная вода насыщает тесто углекислым газом. Во время выпечки этот газ расширяется, создавая внутри теста мелкие пузырьки. Это делает тесто более пористым и воздушным. Минеральную воду используем комнатной температуры.

Когда тесто собралось в единый комок для удобства можно перейти на рабочую поверхность и продолжить вымешивать тесто уже на столе. Тесто должно быть мягким и не липнущим к рукам.

Теперь в 2-3 этапа вводим оставшееся растительное масло и вымешиваем тесто ещё в течение нескольких минут до гладкости, однородности и эластичности. Округляем тесто, кладём в смазанную маслом миску, накрываем пакетом и полотенцем и ставим в тёплое место на подъём. Время подъёма зависит от температуры на кухне, в среднем это 1 ч.-1,5 ч.

Пока тесто подходит займёмся начинкой. В сковороду наливаем 3 ст.л. растительного масла, высыпаем одну луковицу, нарезанную кубиками, и обжариваем в течение минуты. Затем добавляем морковь, тёртую на крупной тёрке. Перемешиваем и тушим их вместе ещё пару минут.

По желанию на данном этапе в начинку можно добавить грибы, болгарский перец, фасоль или, к примеру, корень сельдерея или пастернака для более сложного и насыщенного вкуса. Далее кладём 450 г нашинкованной капусты и специи по вкусу. Я кладу только соль и чёрный молотый перец. Но ещё можно положить кориандр, тмин, сушёный чеснок и т.д.

Готовим начинку на среднем огне, периодически помешивая 20-30 минут.

Перекладываем в миску и даём капустной начинке полностью остыть.

Постное дрожжевое тесто готово. Оно подходило 1ч.10 мин., увеличилось в 2,5 раза и посмотрите, какое получилось воздушное и волокнистое! Обминаем его и перекладываем на рабочую поверхность. Делим на 12 кусочков по 75 г. Я взвешиваю их на весах, чтобы все пирожки были одинаковые по размеру.
Тесто округляем, подкатываем и оставляем на столе, накрыв пактом на 15 минут. В нём расслабится клейковина и легче будет работать. К тому же тесто ещё подрастёт и станет более воздушным.

Стол подпыляем мукой, кладём первый шарик теста и раскатываем в небольшой овал. На центр кладём начинку, поднимаем 2 края теста и скрепляем между собой, оставляя по центру отверстие. Защипываем хорошо швы. Заготовки кладём на противень, застеленный бумагой для выпечки, накрываем пакетом и полотенцем и оставляем на расстойку на 15-20 минут.

Поскольку пирожки постные, для придания им аппетитного вида и румяной корочки, смазываем их сверху растительным маслом.

Отправляем пирожки выпекаться в заранее разогретую до 180°С духовку на 30-35 минут в режиме «верх-низ». Для более равномерного подрумянивания, за 5 минут до окончания выпечки, переключаем духовку в режим «конвекция», если он имеется.

В ясную погоду, когда звезды видны на небе, обойдите крест-накрест огород и прошепчите:

«Земля родила, земля наградила, земля обогатила. Да будет так!»


Если у вас есть сосед или соседка глазливые, которые шибко вам завидуют, то после того как они вам скажут что-то за ваш огород, про себя скажите:

«Кто сглаз наведет, тот себя обберет; сколько от тебя гадости ушло, столько нам на благо пришло! Истинно!»

Укладывая дрова после рубки штабелями впрок, пошепчите этот заговор. Он поможет избежать пожара, а дрова будут жарче гореть:


"Приступаю я, раб Божий (имя), к поклаже сей. Кладу дрова в ширину, складываю их в высоту, утверждаю Божиим словом; пошли мне, Господи, помощника, Архангела Уриима, отогнать пожар при живом огне не на моей стене, а в моей печи. Господи, благослови. Аминь."

Ингредиенты:

0,5 л фильтрованной воды;
30 г валерианы;
50 г ягод боярышника.


Приготовление:

Ягоды выкладывают в термос, добавляют листья валерианы и заливают кипящей водой. Плотно закрывают крышкой и настаивают четыре часа. Процеживают. Принимают напиток по половине стакана трижды в сутки. Курс терапии – 2 недели.


!!! Важно! Принимать отвары растения допускается только при гипертонии 1 и 2 степени. В запущенных случаях применяют медикаментозное лечение.


Существует несколько видов артериальной гипертензии. Одни развиваются на фоне эмоционального напряжения, другие являются следствием повышенной свертываемости крови или атеросклероза. Если давление повысилось из-за сильного стресса, классические гипотензивные или мочегонные средства не дадут желаемого результата.

!!! Лекарственные средства на основе боярышника не рекомендуют принимать дольше месяца.

!!! Нежелательно принимать средство на голодный желудок. После приема средства не пить холодную воду, так как это может вызвать боль в желудке.

Важно! Растение применяют в качестве вспомогательной терапии, которую сочетают с основным лечением.

Перед применением лучше проконсультироваться со специалистом. Врач порекомендует, как принимать отвар, а также определит дозировку и длительность курса лечения. А также убедитесь в отсутствии индивидуальной непереносимости!

Ингредиенты:

1. Облепиха - 150гр.
2. Вода(кипяток) - 600мл.
3. Гвоздика - 2шт.
4. Лайм - 5 гр.
5. Имбирь - 5 гр.
6. Перец Чили - 1гр.(либо по вкусу но не более 5 гр.)
7. Мед -  4 ч.л.(по вкусу)


Приготовление:

1. В сотейник отправляем все продукты кроме облепихи.

2. Облепиху положите е в миску и раздавите ложкой или вилкой и добавьте к остальным ингредиентам.

3. Залейте кипятком.

4. Перемешайте, накройте и дайте настояться 5-7 минут.

5. Разлейте по чашкам, добавьте мед по вкусу.


Подаем чай на стол в теплом виде.

Ингpeдиeнты:

1/2 cтaкaнa мякoти aлoэ вepa
яблoчный укcуc
1/2 чaшки мopкoви


Инcтpукции:

Bы дoлжны нapeзaть мeлкo мopкoвь и пoмecтить ee в блeндep.

Дoбaвьтe aлoэ вepa и cмeшaйтe иx, пoкa нe пoлучитe глaдкую, oднopoдную cмecь.
Зaтeм дoбaвьтe яблoчный укcуc пo мepe нeoбxoдимocти, чтoбы пoлучить кpeмooбpaзную мaccу.

Χpaнитe в нeбoльшoй кoнтeйнepe, кoтopый был бы пpocт в иcпoльзoвaнии.
⠀

Иcпoльзoвaниe:

Βы дoлжны нaнocить нeмнoгo cмecи нa пopaжeнныe учacтки нa нoгax, нa пoл чaca. Πocлe этoгo cмoйтe xoлoднoй вoдoй.


Этa пpoцeдуpa oбecпeчит быcтpый и видимый эффeкт, и oнo пoлнocтью peшит пpoблeму вapикoзнoгo pacшиpeния вeн в тeчeниe дoлгoгo вpeмeни.

Вий – один из самых загадочных персонажей литературы, возникший на стыке фольклора, мистики и авторской фантазии. В повести Гоголя он появляется словно из ниоткуда – страшный, всевидящий, неотвратимый. Сам писатель утверждал, что лишь пересказывает народное предание, однако ни в одном известном фольклорном источнике подобного персонажа не встречается. Тогда кто же такой Вий, и откуда он взялся?

Большинство исследователей считают, что Гоголь не просто обработал народное сказание, а создал Вия сам, вдохновляясь разными мифологическими фигурами. Один из возможных прототипов – святой Касьян из народных поверий. Согласно легенде, он был падшим ангелом, наказанным за предательство: три года подряд ангел бил его молотом, а на четвёртый выпускал на волю и тогда всё, на что тот смотрел, погибало. В некоторых вариантах сказаний Касьян изображается существом с настолько длинными веками, что они достигают колен и лишь раз в четыре года он поднимает их, обрекая мир на болезни и несчастья.

Но не только славянская мифология могла повлиять на создание Вия. В апокрифах о Иуде Искариоте говорится, что перед смертью его тело чудовищно распухло, а веки разрослись настолько, что он уже не мог видеть. Эта деталь перекликается с образом Вия, у которого веки такие тяжёлые, что их поднимают слуги.

Есть также мнение, что Вий – это отголосок древнего Велеса, бога подземного мира, покровителя мёртвых и охотников. Велес связывался с нечистыми силами, а в некоторых мифах выступал в роли проводника между мирами. В этом можно увидеть параллель с тем, что Вий появляется в момент, когда мир живых и мир мёртвых соприкасаются.

Таким образом, Вий – это не просто персонаж, вырванный из народных сказаний, а нечто большее. Он вобрал в себя черты разных мифологических существ, превращаясь в символ тёмных сил, против которых бессилен человек. Возможно, Гоголь сам до конца не осознавал, насколько сильный образ он создал, но его Вий продолжает пугать и завораживать читателей, оставаясь одним из самых мрачных порождений литературы.

В ночь пасхальну уважение Бесу выкажи тем прочти молитву непасхалину:

«Не священна пасха, а хула Бесу в радость, с уст моих не таинство святое, а хула ядрена всечестна хула, Бесу забава, мне сила да дело верно я замесила. Нима! Нима! Нима! Нима!»

С церквы прочу иди.

Организм, долго не спавший, испытывает своего рода голод — желание спать. А долгая бессонница приводит, как известно, к гибели организма. Теперь порассуждаем: пища и вода, введенные в организм, идут на устранение дефицита израсходованной физической энергии и на восстановление клеток организма. Так, может быть, и во время сна в организм что-то вводится? Но что? По мнению теософов (которые исходят из некоторых положений так называемого «эзотерического буддизма»), человек состоит из семи сущностей:

1) тело (рупа);
2) жизнь (прана, или джива);
3) астральное тело (линга шарира);
4) животная душа (кама рупа);
5) человеческая душа (манас);
6) духовная душа (буддхи);
7) дух (атма).

Что такое тело, пояснять не надо. Джива, с западной точки зрения, представляет собою гипотетическую биоэнергию, которая не основана ни на одном из четырех известных сегодня взаимодействий (гравитационное, электромагнитное, сильное и слабое). Астральное тело — это эфирный двойник физического тела, его модель, которая направляет дживу в ее воздействии на физические молекулы, заставляет ее строить принимаемые ими формы. После смерти человека астральное тело переходит на так называемую низшую астральную плоскость (камалоку), где и разлагается. Животная душа — прибежище инстинктов и желаний. Она свойственна всему животному миру (и человеку, высшему его представителю).

Человеческая душа может быть определена как интеллект (еще недостаточно развитый у homo sapiens). Шестая же сущность, духовная душа, у подавляющего большинства людей находится в зачаточном состоянии. Это прибежище интуиции (и, вероятно, ясновидения, яснослышания, способности к высокому творчеству). И, наконец, дух. Это высшая сущность, свойственная не столько человеку, сколько божеству.

В процессе жизнедеятельности человек расходует не только физическую энергию, но, надо полагать, и энергию психическую — вплоть до нервного истощения, психических заболеваний и даже до летаргии. Но это крайние случаи. Обычно же человек тратит в период бодрствования некое вполне допустимое количество нервной энергии. Как ее восполнить? Я предполагаю, что во время сна организм поглощает некую психическую энергию, которая идет на восполнение этой же энергии, потраченной в период бодрствования. Может быть, это прана — «вторая сущность» человека? Возможно, она расходуется на восстановление «клеток» астрального тела (подобно тому, как материя и физическая энергия, вводимые в организм, идут на восстановление его клеток).

Маленький ребенок долго спит, потому что вместе с увеличением его физического тела растет и тело астральное. Иное дело со стариками. Их линга шарира становится столь же непрочной, как и рупа: «рвется» то здесь, то там. Надо его то и дело «латать», а значит, часто погружаться в непродолжительный и неглубокий сон, что и делают старые люди.

Откуда же к нам приходит прана? Может быть, из нашего пространства-времени, где она пронизывает все живые формы, а высвободившись из одного погибшего организма, тут же стремится соединиться с другими. А может, спящий организм черпает прану из какого-то другого пространства, в котором и развёртываются события наших сновидений…

ЧИСТИЛИЩЕ


Много совершенно ненужной тревоги и даже мучительного страдания было вызвано учениями о несуществующих ужасах потустороннего мира. Кощунственная теория об адском огне сделала более вреда, чем её распространители могут даже себе представить; потому что её дурное влияние действует не только здесь, на земле, но и по ту сторону могилы. Только когда среди живых людей распространятся более здравые понятия о смерти, исчезнет и этот страх, и "покойник" будет знать, что нет повода для страха и что жизнь по ту сторону могилы имеет такие же разумные цели, как и земная жизнь.

Он убедится постепенно, что в этой жизни много нового, но что в то же время она во многом является лишь отражением той жизни, которую он уже знал на земле; ибо в астральном мире мысли и желания выражаются в видимых формах, состоящих из материи различной плотности этого плана.

По мере того, как астральная жизнь продолжает развиваться, человек всё более и более уходит в себя. Полный период воплощения и состоит в сущности в том, что Ego или бессмертное "Я" человека спускается всё более в материю, а затем освобождается из неё, унося с собой все результаты своих усилий.

Если бы человека с европейскими понятиями попросить провести символическую линию жизни, он по всей вероятности провел бы прямую, начиная с рождения и кончая смертью; тогда как теософ изобразит жизнь скорее всего в виде эллипса, исходя от "Я" на высшем ментальном плане и снова возвращаясь к нему. Если провести три параллельные линии, которые будут изображать границы трех миров — физического, астрального и ментального, — линия человеческой жизни пройдет через ментальный мир, опустится в астральный, а затем — сравнительно самая незначительная часть эллипса - пересечет линию, отделяющую астральный от физического плана и повернув, снова поднимается в астральный и ментальный миры.

Физическая жизнь будет таким образом представлена только той малой частью кривой, которая пройдет ниже линии, обозначающей границу между астральным и физическим мирами, а моменты рождения и смерти будут теми точками, в которых кривая пересекает эту линию; из этого ясно, что моменты эти вовсе не самые важные на всём протяжении эволюционной линии.

Настоящей центральной точкой будет та, которая наиболее удалена от "Я", та, что в астрономии называется афелий,* и этой точкой будет не рождение и не смерть, а тот средний период физической жизни, когда сила, исходящая от "Я", израсходовала своё стремление и поворачивает назад, чтобы начать новый длинный процесс отступления или возврата.

* Самое большое расстояние планеты от Солнца.

Выражается это тем, что постепенно мысли человека всё более и более отвлекаются от земного, он начинает всё менее интересоваться физическими вещами, и это длится до тех пор, пока он не сбросит с себя физическое тело. После этого начинается его жизнь на астральном плане, в течение которой процесс отступления или освобождения из под власти материи продолжается непрерывно. Выражается это тем, что он всё меньше и меньше уделяет внимания плотной астральной материи, из которой состоят отражения физических предметов, и всё более поворачивает внимание на явления высшего порядка, на мыслеобразы, которые строятся из наиболее тонкой материи астрального плана. Таким образом жизнь его становится всё более существованием в мире мысли, а отражение мира, который он только что покинул, бледнеет всё более и исчезает из поля его зрения; но не потому, чтобы он переменил место в пространстве, а потому, что изменился центр его внимания. Его желания продолжают существовать, формы же, окружающие его, являются по большей части выражением этих желаний; из этого следует, что счастье или несчастье его потусторонней жизни зависит от природы этих желаний.

Изучение астральной жизни показывает ясно смысл многих этических правил. Большинство людей признаёт, что грехи, вредящие другим, принадлежат к области зла; но им не ясно, почему следует отнести к той же области чувство ревности, или ненависти, или сластолюбия, если эти чувства не проявляются внешним образом, в делах или словах. Самое поверхностное знакомство с потусторонним миром показывает, до чего эти чувства вредят человеку, питающему их, и как они заставляют страдать его после смерти. Мы поймем это лучше всего, если рассмотрим несколько типичных случаев из астральной жизни.

Представим себе прежде всего ничем не отличающегося бесцветного человека, не особенно хорошего и не особенно дурного. Так как человек после смерти не меняется, бесцветность останется его отличительным признаком; его не ожидает ни особенное страдание, ни особенная радость, и очень возможно, что вся его астральная жизнь протечет серо и скучно.

Если во время своей земной жизни он не развил в себе никаких разумных интересов, если у него не было никаких идей помимо сплетен или того, что называется спортом, ничего, кроме своих деловых предприятий или своей наживы, — весьма вероятно, что время потянется для него очень томительно, так как все эти вещи уже недоступны для него. Если же взять человека, обладавшего сильными желаниями низшего материального характера, такими, какие могут быть удовлетворены только на физическом плане, — загробное состояние такого человека будет еще более тягостное.



Представьте себе пьяницу или сластолюбца. Он был в течение своей земной жизни рабом своей страсти, и она остается такой же и после смерти; даже более сильной, так как её вибрациям уже не приходится — как прежде — приводить в движение тяжелые физические частицы. Но возможность утолить эту жгучую жажду уничтожена навсегда, так как тела, посредством которого происходило это утоление, уже нет. Мы видим из этого, что огни чистилища — вполне подходящий символ для неустанных вибраций такого мучительного желания. Оно может длиться очень долго, так как ослабнуть и наконец совсем уничтожиться оно может только путем постепенного отмирания, а до тех пор судьба человека несомненно очень тяжелая. Но мы должны при этом иметь в виду две вещи: во первых, страдание это создано самим человеком и вся сила его и продолжительность определена им же самим; если бы он боролся с дурным желанием во время жизни, он страдал бы меньше после смерти. Во-вторых, это единственный способ отделаться от порока; если бы он мог переходить из существования сластолюбца или пьяницы немедленно в другое такое же существование, он бы родился рабом своего порока; порок этот владел бы им с самого начала земной жизни, и для него не было бы спасения; но, при условии, что желание изнашивается во время астральной жизни, человек начинает свое новое существование свободным от прежних цепей, а между тем душа получила тяжелый урок и благодаря этому употребит все усилия, чтобы её низшие проводники не повторили той же ошибки.

Всё это было известно миру не далее как в классические времена. Мы видим эту идею, выраженную ясно в мифе о Тантале, который вечно мучился томящей жаждой, но каждый раз, когда он наклонялся к воде, чтобы утолить свою жажду, волны убегали от него. И другие грехи имеют такие же тяжелые последствия, хотя каждый имеет свои особые отличия.

Так же будет страдать скряга, у которого отнята возможность накоплять свое золото, если он будет знать, что оно растачается чужими руками. Так же будет мучиться и ревнивый от своей ревности, зная, что он уже не в силах влиять на физическом плане и в тоже время продолжая чувствовать с прежней силой.

Или возьмем судьбу Сизифа, как она рисуется в греческом мифе: он был присужден катить тяжелый камень до вершины горы, но только для того, чтобы видеть, как камень скатывается назад в тот миг, когда успех казался совсем обеспеченным. Миф этот изображает с точностью потустороннее существование честолюбца. Он всю свою жизнь создавал эгоистическое планы, и то же самое он будет делать и в астральном мире. Он так же тщательно составляет свои планы, пока они не созреют в его уме, и только тогда он убеждается, что физического тела, которое необходимо для их осуществления, у него уже нет. Вниз катятся все его надежды, но до того внедрена в него привычка, что он снова и снова тащит тот же камень на ту же вершину честолюбия, пока его порок не износится до конца. Только тогда приходит он к пониманию, что нет смысла катить этот камень и что лучше оставить его в покое.

Мы рассмотрели случай с обыкновенным человеком и с человеком, отличающимся грубыми и эгоистическими желаниями. Теперь рассмотрим случай с человеком высшего типа, у которого были более разумные интересы на земле. Чтобы понять, в каком виде явится потусторонняя жизнь для него, мы должны иметь в виду, что большинство людей проводит самую значительную часть своей бодрствующей жизни в работе, которую они в сущности не любят и которую бы они не делали, если бы это не было необходимо для личного заработка, или для поддержания своей семьи.

Теперь представьте себе состояние человека, когда всякая необходимость обязательного труда кончается, когда никакой нужды в заработке уже нет, так как астральное тело не нуждается ни в пище, ни в одежде, ни в квартире. В первый раз с самого детства такой человек становится свободным и имеет возможность делать как раз то, что ему нравится, может посвятить всё свое время любимому занятию, если оно таково, что может осуществиться без физической материи. Предположим, что величайшим наслаждением такого человека была музыка; на астральном плане он может слушать величайшие музыкальные произведения, какие только возможны на земле, причем в этих новых условиях он услышит в них гораздо более, чем слышал на земле, так как теперь ему доступны высшие гармонии, которых наш ограниченный земной слух неспособен воспринимать. Перед человеком, который любил искусство, красоту форм и цветов, расстилается всё очарование высшего мира; ему остаётся только выбирать. Если он умел наслаждаться красотами природы, наслаждение это увеличится безмерно, так как он может беспрепятственно переноситься с места на место, любуясь на чудеса природы, для приближения к которым физическому человеку потребовались бы целые годы. Если у него было влечение к науке или к истории, все библиотеки и лаборатории мира к его услугам, а его проникновение в процессы — скажем, химии или биологии — будет несравненно полнее, ибо теперь он может следить за внутренними, также как и за внешними действиями, за причинами, так же как и за результатами; кроме того, во всех приведённых случаях есть еще одна положительная сторона — это отсутствие всякой усталости. Здесь на земле мы знаем, как часто нашей работе мешает нервное утомление; вне физического тела утомлению настает конец, ибо утомление — принадлежность мозга, а не самого сознания.

До сих пор мы говорили о более или менее эгоистическом удовлетворении, хотя бы оно и касалось разумной или интеллектуальной области. Но есть люди, величайшая радость которых состоит в возможности служить своим ближним. Что же готовит для них астральная жизнь? Они будут продолжать свою великодушную деятельность как и прежде, но только при лучших условиях, чем на физическом плане. Они будут окружены множеством нуждающихся в их помощи и они вернее будут достигать своей цели, чем это было возможно в земной жизни. Некоторые посвящают себя служению общему благу, другие — помощи среди своих собственных друзей, живых или умерших.

Хотя нужно прибавить, что наше понятие об этих двух категориях людей следовало бы изменить в обратном порядке: ибо воистину мы являемся мертвецами, погребенными в эти грубые, тяжеловесные физические тела, а они — воистину живыми, бесконечно более свободными и одаренными, ибо они гораздо менее связаны, чем мы.

Нередко бывает, что мать, перешедшая в это высшее существование, продолжает следить за своими детьми и становится для них настоящим ангелом-хранителем; нередко умерший муж остаётся вблизи от своей горюющей жены, стараясь помочь ей, стараясь дать ей почувствовать свою любовь.

Но если всё это так, можно подумать, что чем раньше мы умрем, тем лучше для нас; такая перспектива может толкнуть даже на самоубийство, если думать только о себе и о своих радостях. Но если человек способен на нечто большее, если он признаёт свой долг относительно Бога и ближних, тогда это соображение падает само собой. Мы приходим сюда с определенной целью, которая может быть достигнута только на этом физическом плане. Душа должна пройти через большое напряжение и через тяжелое ограничение для того, чтобы достигнуть земного воплощения, и поэтому усилия её не должны быть бесцельно расточаемы. Инстинкт самосохранения внедрен в нас недаром, и наш долг — вынести из нашей земной жизни как можно больше содержания и сохранить её как можно дольше. На этом физическом плане существуют уроки, которые мы не можем выучить ни в какой другой области, и чем скорее мы выучим их, тем скорее мы освободимся от необходимости возвращаться в это низшее, ограниченное существование. И поэтому никто не должен умирать ранее того, чем пробьет его час; когда же час пробьет, человек может радоваться, ибо он действительно перейдет в лучший мир.

Но все преимущества, на которые я указал, ничто в сравнении с величием и светом следующей ступени, которую принято называть небом. После чистилища настает то состояние блаженства, о котором мечтают мистики и которое воспевают поэты. Астральная жизнь представляет счастливые условия для одних и несчастные для других; но следующая посмертная стадия являет собою ту степень счастья для каждого, которая соответствует ступени его развития.

Прежде чем закончить эту главу, ответим на два вопроса, которые так часто ставятся относительно потусторонней жизни. Будем ли мы двигаться вперед и развиваться после смерти? Несомненно; потому что прогресс есть закон Божественного Плана, но он возможен для человека в размере, соответствующем его развитию. Человек, живший на земле рабом своих страстей, прогрессирует благодаря тому, что его желания изнашиваются в астральном мире; и это самое необходимое на низшей ступени развития. Но человек, победивший свои личные желания и устремивший свою деятельность на благо других, может узнать много нового в астральной жизни; и он вернется на землю с новыми силами и качествами.

Другой вопрос, возникающий нередко, сводится к тому, узнаем ли мы любимых людей, которые перешли ранее нас в невидимый мир? Мы узнаем их потому, что все свойства, в том числе и любовь, сохраняются человеком в потустороннем мире; чувство привязанности действует как магнит, который будет привлекать любящих друг к другу быстрее и вернее, чем это было на земле. Возможно, что если любимый человек перешел в иной мир давно, он мог уже покинуть астральный и перейти на высший план; в этом случае мы должны ждать, когда сами поднимемся на ту же ступень. В обоих случаях соединение друзей находится в зависимости от силы и искренности их привязанности, ибо любовь — сила, наиболее могучая во вселенной, всё равно, проявляется ли она в этом мире или в потустороннем. В теософической литературе есть много указаний на посмертное существование человека,* и этот вопрос следует изучать, ибо по мере ознакомления с ним, знание истинного положения вещей отнимает всякий страх смерти и делает саму жизнь гораздо легче, потому что знаешь её цель и смысл. Смерть приносит радость деля всех, кто жил хорошей и самоотверженной жизнью. Старинная латинская пословица выражает буквальную истину — Mors janua vitae — смерть есть врата жизни. Это в точности совпадает с действительностью, и смерть — действительно вход в более полную и более высокую жизнь. По ту сторону могилы, как по по эту, действует непоколебимый закон Божественной Справедливости, и мы можем довериться действию этого закона как относительно нас самих, так и относительно тех, кого мы любим.

Масло из травы и цветов таволги, приготовленное в домашних условиях, применяется в народной медицине для снижения температуры, снятия мигренозных и головных болей, для лечения радикулита, остеохондроза, ревматических болей, при суставных и мышечных болях, при лечении простудных заболеваний.


Приготовление:

• 50 грамм травы тщательно измельчить;
• Залить подсолнечным или оливковым маслом так, чтобы покрыть всю траву;
• Дать настояться в темном месте в течении двух недель, процедить.


Применение:

• Втирать в больное место;
• Массаж с маслом таволги;
• Наносить на аромалампу при простудных заболеваниях.


❌ Противопоказания:

• Индивидуальная непереносимость;
• Гипотензия, низкое давление;
• Пониженное содержание тромбоцитов;
• Беременность и лактация.

❗️ Перед применением ознакомьтесь с противопоказаниями и убедитесь в отсутствии индивидуальной непереносимости!

На Тибете настойка на имбире считалась эффективным лекарством, восстанавливающим силы и придающим жизненную энергию. Ее принимали для очищения от ядов и токсинов, при болезнях дыхательной системы и отравлениях, а также для борьбы с пищеварительными нарушениями.


Ингредиенты:

• Корень имбиря (свежий) — 40-50 грамм;
• Водка, разведенный до 40-45° спирт или самогон — 1 литр;
• мёд — 100 грамм (необязательно, снижает жгучий вкус настойки).


Приготовление:

• Корень промыть, почистить и измельчить на терке или мясорубкой;
• Смешать все ингредиенты в банке, плотно закрыть крышкой и настаивать 10-14 дней в тёмном месте, периодически встряхивая;
• Готовую настойку процедить.


!!! В целях профилактики, напиток употребляют по половине чайной ложки дважды в день, рано утром и во время обеда. Откладывать прием на вечер не следует, так как настойка очень бодрит и может спровоцировать бессонницу. Курс приема один месяц, затем необходим перерыв в 60-90 дней.

Измельчить 5 столовых ложек иголок молодой хвои (ели, сосны, пихты, можжевельника), залить 0,5 л. кипятка, поставить на огонь и довести до кипения. Варить на малом огне 10 минут, настаивать 6—8 часов в теплом месте, процедить.

Пить при перикардите по 0,5 стакана 4—5 раз в день.