Этот узел подходит для мужчины, который хочет приворожить женщину или укрепить отношения с возлюбленной.

Для этого узла вам понадобятся шнурок, одна толстая свеча алого цвета и одна толстая свеча белого цвета. Вязать этот узел рекомендуется в любой день прибывающей луны.

Зажгите свечи и начните вязать на шнурке узлы, читая приведённый ниже заговор. Когда заговор будет дочитан, погасите свечи. Шнурок с узлами носите при себе три дня, а затем сожгите.

«Есть облако синее, под синим облаком есть море синее, на море на синем есть остров золот, на золоте острове есть камень золот. И поднимется золот камень, и выйдут из-под камня тридевять братьев: одну обувь топчут, одним поясом опоясаны, под одним колпаком, вынесут тридевять шпоров и тридевять секир; пойдут по острову ступать и найдут тридевять дубов золотых: коренья у дубов золоты, и верхи у дубов золоты, и ветви золоты, и все те дубы золоты; и начнут сечь тридевять братьев тридевятью топорами, тридевятью секирами с тридевяти сторон тридевять дубов. И выйдет из моря стар-матер человек и спросит у тридевяти братьев, на что те дубы сечете? И ответ держат тридевять братьев: надобно кузницу золотую сооружать, И надобно горн золотой сооружать, и надобно в сем горне золотом уголье дубовое разжигать, надобно, чтобы сливались и слипались медь и железо во единое место: так бы сливалось и слипалось сердце у (имя женщины) с тем (имя мужчины) во единое место, юность и ярость, и похоть, межручные и ножные в прелюбодейном деле у (имя женщины); и надобно ковать в сем горне золотом замки и ключи, надобно замыкать у (имя женщины) сердце с тем рабом (имя) во единое место, юность и ярость, похоть, межручные и ножные кости, и суставы, и кровь в прелюбодейном деле. Сколь жарко «В сем горне золотом уголье дубовое, столь бы жарко таяло сердце у (имя женщины) по мне, (имя мужчины) юность, и ярость, И похоть, межручные и ножные кости, и суставы, и кровь; замыкали сердце тридевять братьев тридевятью замками, тридевятью ключами у (имя женщины) во единое место с тем рабом (имя), юностью, и яростью, и похотью, межручными и ножными костями, и суставами, и кровью. При месяце молодом и старом, и на перекройных днях, и по всякий час, и замкнули сердце у (имя женщины) с тем (имя мужчины) во единое место. И поднялись тридевять братьев на воздух и полетели за тридевять гор, и нельзя тех тридевять братьев добыть ни старому старцу, ни молодому молодцу во веки веков. Ключ, замок».

Поиск специфически мужских проявлений народной северной культуры естественным образом ставит в центр внимания область мужского эзотеризма. В нашей культуре она не была в целом оформлена в ярко выраженные социальные структуры мужских союзов (хотя это прослеживается в мужских объединениях офеней, жгонов, крестьян отходников Мерянской территории и Чудского Севера). Тем не менее существовала обширная сфера мужской магии, которой мы и посвятим настоящую статью. Наше внимание сфокусировано на понятии Тайной Силы, выражающем основополагающий принцип мужской магии и вводящем ее в контекст таких краеугольных составляющих мужской идентичности, как физическая сила и военная власть. 

Мужская магия была традиционно тесно связана с некоторыми профессиями (напр., пастуха, мельника, плотника или кузнеца) или занятиями (напр., охотой), и именно такая - профессиональная - магия может считаться специфически мужской (в то время как гадательно-лечебные приемы практиковали как знахари-мужчины, так и женщины). Впрочем, в этой статье мы остановимся на тех характеристиках Магической Силы, которые не были специфичны для разных специальностей, отмечая как раз то общее, что составляло суть мужской магии и прослеживается в разных ее конкретных приложениях. Сосредоточимся на двух аспектах ее прагматики: коммуникативном и репродуктивном.

Из всех народных именований магии (знание, сила, слово, статья и проч.) понятие силы более других характеризует специфику мужской ее разновидности.

В народе "сильных" знахарей отличают от всех прочих (и прежде всего - от деревенских бабок-шептух, лечивших своих детей и соседок). Женское знахарство, как правило, домашнее, его навыками обладала практически каждая рожавшая женщина.

В мужском знахарстве сила - основополагающий принцип: синоним или обоснование права осуществлять знахарскую деятельность. "Я не могу, а вот иди, тот-то знает, он сильнее", - советует местный знахарь пришедшему к нему крестьянину, видя, что самому ему с задачей не справиться. Чтобы снять порчу, последствия колдовства, "находят сильнее того, кто сделал. И отделывали: сила на силу" (Костромская обл., Парфеньевский р-н, с. Николо-Ширь). Подчеркнем, что сила - атрибут именно профессионального, как правило, мужского, знахарства.
 

Первое, что можно заметить, - тайная сила в традиционном понимании связана с дорогой, чужестью, со статусом чужака (пришельца, переселенца). В ряде случаев (и довольно часто) обладатель магической силы действительно чужой, пришлый; в других речь идет о его символическом отчуждении.
  Характерно, что тайные знания и знахарскую силу, по рассказам самих ее обладателей, они обретают на чужбине, в дороге, либо получают от чужаков.

Мне в моих беседах с деревенскими знахарями часто приходилось слышать, что первую статью (магический заговор) они переписали "у попутчицы в поезде" или "в гостях" в другом городе, и они говорили об этом так, будто чуждое происхождение придавало их знанию дополнительный вес. Часто знахарь говорит, что получил свое знание от прохожего коновала, кузнеца и проч..

Силу получали также посредством специального ритуала, который строился как символическое путешествие. Ритуалы передачи / получения силы совершались:

- на перекрестке дорог.

Если старому знахарю не удалось перед смертью никому передать свою силу, то он относил предмет, в котором она заключена (посох, веник и проч.) на дорогу (чаще - на перекресток): сила должна перейти к тому, кто этот предмет поднимет. Так и случилось с бабкой Манефой, поднявшей оставленный у дороги посох.

- в бане, нежилом доме, сарае, т.е. промежуточном (между "дорогой" и "домом") пространстве.

Чаще всего обряд передачи / получения силы проходил в бане. Возможно, здесь влияние женского знахарства: известно, что в женской среде обучение знахарским приемам (лечения испуга, тоски, грыжи, обычных детских болезней) производилось в послеродовой бане. Может быть, мужская традиция в этом случае просто повторяет женскую.

Но нужно учесть и еще одно обстоятельство: именно связь бани с дорогой.

"Баня, сколь ни близко построена к жилью, считается все равно что в семи верстах от него", - цитирует Д.А. Баранов сообщение корреспондента Тенишевского бюро из Костромской губ.

После наступления темноты (в белые ночи - после полуночи) в баню не ходили (по поверьям, в это время активизируется банная нечисть: банный, обдериха, которые могут задрать или задушить человека). На ночь в бане останавливались прохожие странники, не нашедшие ночлега или не желающие показываться в деревне (Архангельская обл., Пинежский, Вельский, Шенкурский р-ны), т.е. ночью баня - вотчина перехожих людей, переходила во владение дороги. Но именно в это время там совершались обряды передачи знахарской силы. Заметим, что ночлег в чужой бане - одна из немногих ситуаций пребывания мужчины в бане, имевших сакральное осмысление.

Так или иначе, за силой ходили: совершали символическое путешествие (или привозили ее из путешествия реального). Можно заключить, что сила в народном понимании - свойство, связанное с дорогою или чуждым пространством, посторонними людьми. Чтобы ее обрести, нужно было соприкоснуться с миром дорог. Получая силу, человек (даже местный) как будто перемещался в позицию пришельца, т.е. на него теперь должны были распространяться нормы, определявшие отношение к пришельцам и чужакам.

Обретение силы есть перемещение в позицию "пришельца", что надо иметь в виду, оценивая статус ее обладателя: это в определенной мере статус "чужого". Необходимая составляющая магической силы - умение нагнетать страх, целенаправленно формировать его. Чтобы утвердиться в общественном мнении в качестве знахаря, нужно было продемонстрировать такое умение. В профессиональном знахарстве существовала специальная ритуализованная практика "демонстрации силы": смысл ее сводился к нагнетанию страха.

Обретение силы состояло в овладении страхом, и прежде всего, в умении преодолевать его самому, чтобы быть не объектом, а субъектом управления. Специальные ритуалы передачи силы совершались тайно, в полночь (или на вечерней заре) в пустой бане, заброшенном доме, на перекрестке, опушке или в чаще леса - в местах, имевших репутацию "страшных" и в самое "страшное" время. Обязательный элемент ритуала - пугающее событие, которое и интерпретировалось как явление бесов: соискатель должен был продемонстрировать над ними власть. Важно и то, что страх в этих ритуалах обретает свою образную форму. Переживание его связывается с тем или иным мифологическим персонажем, который "является" соискателю и с этих пор станет для него образом пережитого страха и средством его вызвать: мистическим "помощником" знахаря. У каждого знахаря есть свой такой персонаж: огромная лягушка, черная кошка, явившаяся в бане; черная собака, "плясавшая" в стакане с водой; зайчик, лиса, чудовищная растрепанная девица на лесной дороге; приснившийся бурый медведь огненный змей, летящий на закате. Нам важно отметить, что в результате страх обретает образ и становится управляемым. Посредством образа его можно по своей воле вызвать, спроецировать на ситуацию, передать другому, локализовать и блокировать и т.д. Страх теряет для знахаря свое главное качество и причину - неопределенность, а потому становится ему подвластен.

Каждый знахарь имел в своем распоряжении Бесов-помощников. Иногда это был один демон-покровитель (леший, водяной), чаще, однако, имелись еще и множественные бесы: некие "мальчики", одетые только в красные колпачки или пояски (Архангельская обл., Вельский р-н); 12 рыжих чертенят (Тихвинский у./р-н Новгородской губ., затем Ленинградской обл.), две кошечки и т.д. Все эти помощники воплощали определенную угрозу, опасность, но, будучи подвластны знахарю, составляли своего рода его виртуальную дружину. Сам знахарь своих бесов иносказательно называл "товарищи", так же, как называли друг друга парни - участники деревенских праздничных драк. Вся система магической силы, таким образом, воспроизводит социальную форму мужских инициаций.

Итак, магическую силу можно трактовать как род виртуального насилия: его символическую форму, вызывающую, однако, тот же комплекс реакций, что и насилие физическое. Примечательно, что атрибуты мужской магии - символы силы - также заключают в себе идею насилия (оружия, агрессии). Сила (техника управления в мужской магии) воспроизводит ту же модель социального взаимодействия (а точнее управления), которая утверждается во время мужской инициации: насилие как основной медиатор взаимодействий, структура "атаман - товарищи" как их форма.

Этот узел плетётся в день пребывающей луны, на шнурке принадлежащем тому, от кого вы хотите отвести невезение. Завяжите узел на шнурке, после чего прочитайте приведённый ниже заговор:

«Заговариваю я, (имя женщины), своего полюбовного молодца (имя мужчины) от мужика колдуна, от ворона каркуна, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимника, посхимницы. Отсылаю я от своего друга милого всех по лесу ходить, игольник брать, по его вере, и, пока он жив, никто бы его не обозорочил и не обпризорил. Истинно говорю!».

К этому узлу также подходит ещё один заговор:

«Заговариваю я, (имя женщины), своего полюбовного молодца (имя мужчины) о сбережении в дороге крепко-накрепко, навек, на всю жизнь. Кто из лугу всю траву выщипет и выест, из моря всю воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не превозмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его обзорочит, и обпризорит, и околдует, и испортит, у них бы тогда из лба глаза выворотило в затылок, а моему полюбовному молодцу (имя мужчины) путь и дороженька, доброе здоровье на разлуке моей. Воля твердая сильна, пусть исполнится она. Именно!».

Овощи и фрукты, отправленные на хранение, нужно сопроводить такими словами:

Ни гниль, ни хворь, ни мышь, ни паук не доставят горьких мук. А если они тронут, то в адском пламене потонут. Ни для кикиморы болотной, а для царского стола я свой урожай собрала. Хранись, хранись мой урожай на радость, на благость, на свет, на обед. Лунушка присмотрит. Лунушка приглядит. Да будет так. Сегодня и всегда. Да будет слово мое на века. Аминь.

Возьмите цветочные стрелки у лука и чеснока и разложите их среди огурцов. И скажите:

Огурец наш молодец, не болеет удалец. За словом в карман не лезу. Слову моему много весу. Язык за зубок. Зубок за замок. Замок позолоченный. Клин отточенный. В землю вобью. Слово хороню. Аминь.

Этот способ подходит от коричневых пятен на листьях и водянистых листьев. Сегодня огородники называют эту болезнь бактериозом. Если же болезнь все-таки возникла, опрыскайте огурцы настоем чеснока.

Первый молодой картофель можно начать выкапывать уже вскоре после цветения. Делать это надо очень бережно, чтобы не повредить растение. Выкапываем и говорим:

Копаю, копаю, картошку собираю. Картошку собираю, куст не обижаю. А кто мой куст обидит, в гиене огненной сгинет. Слово на замок, замок на ключ. Ключ в реку. Аминь.

После сбора грядку сразу же следует присыпать землей.

Собираем огурцы и приговариваем:

Огурец, огурец, не сиди на грядке, а то мышка придет, тебе хвостик отгрызет, а то червь приползет, тебе хвостик отгрызет. Огурец, огурец, не сиди на грядке, прыгай ко мне в подол, отнесу тебя на стол. На столе том сладко, а на грядке гадко. Слову моему верь, слово мое зверь. Рычит, кусает, в дом не пускает. Аминь.

Первый сорванный огурец нужно разломать пополам и, закопав в землю, сказать:

Дарю тебя земле, как земля дарит мне. Благодарствую. Аминь.

Поблагодарили так землю, и можно дальше за дела.

Говорить на каждые три саженца, взятых одновременно, такой текст:

«В Иерусалиме дождь, в Иерусалиме беда, а у меня гряда. Как посажу в нечет — так все и растет. Сажу в грязь и буду как князь. Аминь».

Посла этого можно высаживать рассаду в заранее подготовленные лунки, предварительно обильно политые водой так, чтобы там было подобие грязи. Затем аналогично наговаривать на следующие три ростка.

В любую среду пойти на кладбище. Найти безымянную могилу. Обойти ее три раза против часовой трелки. Обходя в третий раз, сказать:

Всяко тварь земна, ведаит глагол своякий, то имярек есмь, а ты могила ничейна, безымянного приют, тебе челом бью, яко тво пособление в угодину мне, токмо уговор, людской глагол, иже ты безымянный, Ссилиной наделен. Аминь.

На могилу положить изображением вверх фотографию остужаемого. На фото крестом положить две ветки, подобранные здесь же, на кладбище. Когда кладут первую, вертикальную ветку, говорят:

Могильной тропкой, да ходом дивняным, безымянник шастаит, да ручины у него работиной заняты. А работинка то ноша твердая, ноша гибельная, да в ноше той водица талая, из слез мертвячих каплинушкой собрана. Солена аки окиан море чернь, да водица та в топинушках болотеющих собрана. Не ковшиной, а черепиной людской черпанада. Зло в той водице немеряно, да жабья дурь хладная в той водице разведом творена. Да той водицей тебя (имя) умоет, в жилы ее пустит, разумище ей помутнит. То что любовью в тебе к (имя) пылало, то в миг сей хладом могильным через воду обдало. Жаба в сердце твоем домину сладит. Так тебе погасом гаснуть ,к (имя) навечные дни угасом изойтись. Водица мертвяцкая, омыт ей, остужен. От любви к (имя), ты (имя) отлучением изведен. Аминь.

Положить поперечную ветку и казать:

Поперечина, да не перищей. Изведет безымянный хоромину, да не смерти то лукавушка, а любовных утехин хладушка. Жабьей дорожинкой, снежной тропинушкой, кровь остынушкой, порукой неведанько, то живота аки то любвищи полишаит. То бещзымянного волинушка то изведь он любовь яру на хладовую проказь меняет.
Так хладом сердечным (имя) к (имя) житие творить, угасом то творено, водицей мертвяковой, жабьей глазиной. То остуда величавая в грудине (имя) житие сотворяет. Аминь.

Присыпать крест землей, предварительно взятой с могилы, с именем остужаемого. Когда крест и фото присыпаны, говорят:

Яко безымянник своего не ведает глагола реченного, тако сердце (имя) любви неведаит к (имя). Так от начала заповедь хран творит. Так тому быть, а остудному безымяннику жабой жабинушкой, водицей мертвяцкой в сердце (имя) вход сотворить, любовь сгубить. Аминь.

Сверху кидают один пятак со словами:

Се уплата остудная, безымяннику. Аминь.

Уходить, не оборачиваясь.

Зажечь три свечи треугольником. В центр треугольника положить 4 булавки желтого цвета, маленькое круглое зеркало. Прочитать заговор 8 раз на 8 сторон света:

В черном лесу, за черной горой, 
За черной рекой, за черным поворотом,
Живет старец седой.
У старца того дела в гору идут.
У старца того нет ни завистника,
Ни ненавистника, ни оговорника.
Старец тот в зеркала не глядит,
Старец тот себя не портит.
Подойду к старцу тому
В черном лесу
За черной горой,
За черной рекой.
Старец седой,
Дай мне, рабе (имя),
Оберег-защиту от своего сглазу,
От своего оговору.
В зеркала часто гляжу,
Часто себя красивой вижу,
Стоит между мной и зеркалом,
Стеной слово седого старца.
Как на себя ни гляжу- 
Себя не сглажу.
Старец седой-
Дела горой.
Старец седой-
За поворот дорогой
За черной рекой,
За черной горой.
Между мной и глазом моим
Стоит оберег-защита.
Аминь. Аминь. Аминь.

Булавки приколоть на изнанку одежды крест-накрест на швы или под подол. Зеркало носить с собой.

Найти прямую высокую сосну. Подняв руки вверх, потянулись всем телом к вершине сосны, читая при этом заговор. Проделать это три раза подряд. В течение семи дней повторять вышеописанные действия.

Заговор:

Жуку- раскорякою быть, пауку – раскорякою быть, вечно
согнувшись ходить. Мне, рабе (имя), им не уподобляться, 
распрямиться, в сосну корабельную превратиться, 
к небу потянуться, вовек не согнуться! Ветер не склонит, 
земля не потянет, слово верное не обманет! Мне – стан прямой, 
спину ровную, походку легкую, красоту и стать. Аминь.

Ключевой водой умываю, злой болести 
уйти приказываю. Жесть-болесть, с раба 
(имя) слезь, навек уйди, более не приходи, 
не дави его тисками, не стегай его кнутами. 
Иди, болесть, в темный лес, там скачи до небес.
Аминь. 

Каждое утро наливать в простую чашку воды из-под крана, наговаривать и смачивать этой водой виски, а потом пить натощак тому, у кого склонность к гипертонии или неожиданно давление подскакивает.

Приобрести бусы из речного жемчуга. В полночь зажечь семь восковых свечей, расставленных по кругу. В центр этого круга положить бусы. Семь раз прочитать заговор и погасить свечи. Оставить все на столе, прикрыв белым шелковым головным платком. На следующий день повторить все то же самое, используя те же свечи. Повторять это до тех пор, пока свечи полностью не сгорят. После этого надеть бусы и носить их, не снимая. Шелковый платок использовать по назначению как можно чаще и не давать никому другому.

Заговор:

Черные камни, белые камни, черный дождь, белый снег. Жемчуга бурмицкие черные, жемчуга из реченьки белые. Черны вороны, белы лебеди. Тоска-печаль безутешная, тоска-печаль непомерная. Дуну-плюну на нее, запалю огни горячие, только уголья останутся. Те уголья – за двери железные, за запоры чугунные, за щеколды тяжелые, за каменья могучие. И так будет на веки вечные. Аминь.

После крупного, прямого дождя начинается усиленный рост грибов.

Если в колодец бросить мох, то пойдет дождь.

Туман поднимается от воды к облакам — примета дождя.

Если луна в фазу полнолуния мутная и неяркая — это к дождю.

Размер пузырей на лужах говорит о продолжительности дождя: чем больше пузыри, тем продолжительнее и сильнее будет дождь.

Галки собираются в стаи к дождю.

Дождь после обеда будет продолжительным.

Если вода на реке пенится – в ближайшие сутки будет дождь.

Дождь, начавшийся с крупных капель, закончится быстро.

Во время дождя птицы подают голос – к скорому улучшению погоды.

Если в утренний час на траве и прочих растениях нет капель росы, то значит что в течение дня пойдет дождь и будет пасмурная погода.

Если утром петух пропел раньше положенного времени – вскоре быть дождю. Об этом же говорит и звон колокола, который очень плохо слышно.

Крик ворон и галок - к дождю; собаки валяются на траве - к дождю.

Дождь пополам с солнышком — к утопленнику либо в этот день праведный человек умер.

Большие пузыри на лужах во время дождя - к ненастью, пущему дождю.

Во время засухи, чтобы вызвать дождь, необходимо женщине обрызгать себя и проходящих мимо колодцев людей колодезной водой.

Перед бурей вода в реке темнеет.

Ночью положить на стол именные иконы пары: женскую - слева, мужскую - справа. Обе в перевернутом виде. Между ними положить перевернутый крест. Слева и справа зажечь по черной свече. На крест положить яблоко. Смотреть на него и читать:

То не церковное таинство, то ночное прошение. Иже то не молитвой нынче приговариваю, да вороном посылаю, да птицей черной, да приворотной поренькой, да черной ноченькой. Да все слаженно, да все сделано, да через крест судьба (имя) к судьбе (имя) прикреплена. Да на яблоко они полюблены, да на яблоко они телесной усладой замощены, иже то сам Лукавый через яблоко размерился, да человек грехом заделался. Так через яблоко,да на крест ложено, две судьбы переплетены, да два сердца любовью едиными деланы. Коль искушенные, да Адамом и Евой прозваны, то нынче полюбленные, да одной судьбой деланные, то (имя) и (имя) наречены, да одной жизнью поживлены, да одним путем хождены. Аминь.

Яблоко на следующее утро отнести и закопать на церковном дворе.

Чтобы поставить оберег от приворота на еду, делают следующее: читают заговор на мясо, которое закипает. Снимая пену, откладывают ее в тарелку, а затем скармливают собакам. Мясом кормят мужа.

Как эта плоть кипит и бурлит
И как ей уже живьем не жить,
Так и мужа моего (имя)
Никому не прикормить: 
Ни на сырое, ни на вареное,
Ни на сладкое, ни на соленое.
Шепотом не сгубить, 
С ложки, с кружки не опоить,
С тарелки не накормить.
Кипи плоть, выкипай, 
А ты, собака, беду сжирай.
Пока собака соловьем не запоет, 
До тех пор мое слово никто не перебьет. 
Ни ведун, ни ведуница,
Ни царь, слово, царица. Аминь.

Бывает, что уйдет человек из дому и не возвращается – пропадает. Понятно, что родные и близкие ищут его, переживают. В таких случаях читают заклинания, молитвы, заговоры с одной-единственной целью: если человек еще жив, то на душе у него становилось беспокойно, он начинал волноваться и рваться обратно домой.

[font]Не следует при этом путать вызов потерявшегося человека с вызовом возлюбленного.[/font] Этот заговор не подходит для возврата мужа, который ушел к другой. Здесь к работе привлекаются совершенно другие духи, ангелы и сущности.

Вреда от вызова не будет никакого. Если пропавший человек жив, он обязательно вернется, какие бы препятствия ни вставали у него на пути.

Обряд проводился не раз. И всякий раз после проведения этого обряда, если человек был жив, через некоторое время он возвращался домой. Главное – никогда не терять надежду! 

[font]Это один из самых сильных обрядов на вызов пропавшего человека.[/font]Прежде всего порядк проведения обряда и условия, которые необходимо соблюдать.

Если пропал мужчина, то начинайте работу во вторник или в четверг; если женщина – то в пятницу; если ребенок – в среду. К обряду приступайте в три часа ночи.

Из одежды на Вас должна быть только свободная рубаха с длинными рукавами (подворачивать их нельзя). На шею подвесьте ключ на веревочке (любой) и переверните его на спину. Крест нужно снять.

Из комнаты вынесите образа, уберите также все металлические предметы, ибо любой металл обладает определенной энергией и может помешать общению с духами. Спрячьте бусы, серьги, заколки для волос, кольца. Волосы обязательно распустите. Про булавки и говорить не стоит, они вообще могут помешать любому обряду.

На пол постелите заранее приготовленный пентакль: отрез черной ткани с нарисованной на нем пятиконечной звездой, пентаклью. Встаньте на пентакль босыми ногами, под пятки подложите серебряные монеты. Если таковых нет, то можно взять и серебряные ложки: если вызывают взрослого человека – то столовые, если ребенка – то чайные.

Если работу проводите в частном доме, то не забудьте открыть трубу и дверцу поддувала, если в квартире – обязательно откройте форточку. Тем самым Вы приглашаете духов войти в дом.

Держите в правой руке горящую свечу и фотографию пропавшего. Смотрите в сторону форточки или печки и, не сбиваясь и не запинаясь, читайте особый заговор. [font]Прерываться ни в коем случае нельзя![/font]

Если Вы не уверены в том, что проделаете все как надо, лучше обратиться к Мастеру.

Слова заговора такие:

Иду из дверей, не благословясь,
Пройду в ворота, не перекрестясь.
Завешала я образа, завязала себе глаза.
Иду собачьей тропой, собачьим нюхом,
Здороваюсь с первым духом.
Здравствуй, дух мой,
Веди меня своей тропой.
Вот чисто поле, во поле роща,
В роще стоит осина,
У ней есть зеленая вершина,
На ее зеленой вершине сидит старый черт.
Черт-батюшка, помоги мне, (имя),
Помоги да сослужи,
Вызови девяносто девять твоих бесенят
И пошли их на поиски (имя).
Пусть топят ему душу,
Влекут, зовут, призывают,
Сюда, ко мне,(имя).
Кто его стережет, не пускает,
Пусть не заговорят, не грозят, не лают.
Замки откроются, двери распахнутся,
Оковы, ремни разомкнутся,
Глаза врагов отвернутся от(имя).
Эй Вы, духи, верхние и нижние,
Слабые и высшие,
Мой Вам приказ,
Мой Вам наказ: ведите и несите,
Где надо – провезите,
Где надо – протащите,
Где надо – проплывите,
Где надо – пролетите,
Где надо – проползите:
Через щель, через доску,
Через дверь,
Через верх, через низ,
Через первого и последнего.
Кто его держит?
Кто его сторожит?
Слово мое, мой приказ:
Пусть сбежит(имя)! Аминь.
Вижу я глазами закрытыми.
– Здесь Вы, духи?
– Здесь!
Идите и приведите ко мне,
(своё имя), (имя).
И пока Звезда на небе горит
И свет её не меркнет. Аминь.

Прочитав заговор, очень осторожно сойдите с пентакля, а затем потушите дыханием свечу. Завяжите серебряные монеты в ткань с нарисованным пентаклем, закройте трубу, поддувало или форточку. Снимите с себя ключ. Оденьтесь.

Возьмите узелок и ключ и закопайте их там, где не ходят люди. Туда и обратно идите молча и закапывайте узелок с ключом без свидетелей.

Обряд проводите девять раз подряд.

Однако серебряные монеты Вам понадобятся только в первый раз. Оставшиеся восемь обрядов проводите без монет и ложек.

Если человек жив, то он обязательно вернется! Однако лучше все же не ждать, когда придет беда, а поставить на своих близких специальные обереги. Например, почитать заговоры от потери родных и близких.

После полнолуния начать читать заговор, ежедневно в полночь повторяя чтение заговора до следующего полнолуния. Записанный на бумаге заговор сжечь на пламени восковой свечи, пепел развеять по ветру.

Заговор:

Как червь с червем в тени могильной сопрягаются, во тьме ночной телами сплетаются, так бы и муж мой, раб Божий (имя), со своей полюбовницей-разлучницей, рабой Божьей (имя), в гнили могильной извивался, в кольцо сгибался, в смраде задыхался, плотью склизкой питался, с мерзкой червью целовался. Пусть на их постель слизь течет, изливается, могильная земля осыпается, смертный хлад по жилам растекается. Землей могильной засыпаю, червями засеваю, горой тяжелой накрываю. Гора не упадет, червь не пропадет, любви и мира мой муж, раб Божий (имя), в том доме не найдет. Аминь.

Естественно, можно проводить не только на мужа и любовницу и при необходимости это из заговора убрать, оставив только рабов. Можно начитать на землю с кладбища и сделать подклад. Можно просто читать на безымянной могиле, прикопав там фото пары. А просто читать заговор (хоть месяц), не подкрепляя какими-либо обрядовыми действиями - малоэффективно...

Взять нож с деревянной ручкой в правую руку. Прочитать на него заговор 7 раз:

Меч стальной кузнец ковал, 
тот меч мне, рабе (имя), в руки давал.
Тот меч стоит на моем пороге,
дом мой хранит от порчи, от колдовства,
от зависти, от ненависти,
от зла, от чужого, от своего,
от рыжого, от чернява,
от первожена, от двоежена.
Вокруг дома моего оберег-стена.
Никто ту стену не одолеет, 
А кто одолеет, тот от зла своего околеет.
Делу и слову моему аминь.
Дому моему оберег-стена ножевая защита.
Аминь. Аминь. Аминь.

Воткнуть нож в порог около петель. Нож оставить в пороге на 3 суток.

Нужно взять с обоих берегов реки два гладких камня-окатыша и отнести их в лес. Там отыщите одинокую осину и схороните эти окатыши у ее корней. Прежде чем засыпать их землей, скажите заговорные слова на захоронение своего невезения и зазыва на судьбу счастья и удачи.

Я, (имя),
Беду от себя отваживаю,
Счастье и везенье приваживаю.
Как всякий человек
Любит свое кровное дитя,
Так чтобы счастье и удача любили меня
Ныне, вечно, бесконечно.
До тех пор, пока эти камни
На свои берега не уйдут,
До той поры ко мне, (имя),
Беда с невезеньем не подойдут.
Ключ, замок, язык.
Аминь. Аминь. Аминь.