Серафима


Воск с кануну упокойного набранный топи да в него тенеты кини да клок шерсти с псины шелудивою. Да студи, перемешав, да кому в избу подклад совершишь, тихо молвя:

«Не жить, а выть, не ядренеть, а усыхать! Не жить, а страдать. Быть тому!»

У того ладу не будет во век в избе.

Свечу, что в церкве купила, рассеки кладнем впополам. Пред тем иглою имена бабы да мужока, коих друг от дружке отвадить надобно, да свечи сии поди в церкву, да воспали в разных канунах здравных, тихо молвя при каждою:

«Как порубки сей свечи в одну уж не собрать, так и рабине (имярек) с рабицею (имярек) вместе уж не живать. Быть тому!»

С церкви молчком да без оглядку в избу ко собе чапай.

Серафима


Коли ты вельма коликою по нутру исходишь, так веревку намотай на брюхо своё по солнцу да переспи тако. Да поутру размотай в обрат, глаголя:

«Что нутро давило, всё на веревку навило. Быть тому!»

Да к концу железу привяжи да кинь в колодез чужой, молвя:

«Кто водицу отсели пиёт, тот мою колику заберет. Быть тому!»

Да прочь тикай, молоча да без оглядку.

Возмеш(ь) з головы волосок, и положыш(ь) в яйцо в белое невареное, и запечатаеш(ь) серою, и возмеш(ь) тридевять зернят житных, и мелеш(ь) против солнца, и вариш(ь) тридевять колобков в коробочки в лесе вь ямки; и коробочка б была чиста, и сам бы был чисть, и все плат(ь)е чисто. И пойдеш(ь) в лес к осины, и удариш(ь) топором от собя вон, як одним ударом, выколупиш(ь) щепу осиновую и пойдеш(ь) в лес о солнечном закати, и станеш(ь) возле муравейника к западу лицем; а колобки на щепу положыш(ь) на осиновую, и положыш(ь) на сучье в дерево над муравейник, а яйцо положыш(ь) в муравейник, закопаеш(ь), а сам говор(и):

"Лягу не благословяс(ь), стану не перекрестяс(ь), стану будити умерших: Стан(ь)те, умершии, розбудите убитых! Стан(ь)те, убитыи, розбудите усопших! Стан(ь)те усопшии, розбудите з древа падших! Стан(ь)те, з древа падшии, розбудите заблудящих! Стан(ь)те, заблудящии, розбудите зверей под(ъ)емущих! Стан(ь)те, зверие под(ъ)емущии, розбудите некрещеных! Стан(ь)те, некрещеныи, розбудите безымяных! Да яз к вам пришел, руской человек, а принес к вам честной обед, руской поминок, белую лебед(ь), а в белой лебеди знадбу принес от раба имярек; и вы по той знадбе возмите сего раба имярек, от которог(о) яз вам принес знадбу и белую лебед(ь), и вы тог(о) раба возмите себе на збережен(ь)е и на свои руки, да возмите себе ум и памет(ь), не дайте ему в ночи спат(и), ни в ден(ь) дела делати, ни с людми беседоват(и), ни на соби плат(ь)я носити; держыте вы его, докулева яз к вам не буду с обедом и з белым лебедем; а от меня вам б(уде)т белая лебед(ь) за вашу службу."


Источник - Русские заговоры из рукописных источников XVII — первой половины XIX в. // Сост., подг. текстов, статьи и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Индрик, 2010. С. 90-144. (Олонецкий сборник, 2-я четверть XVII в.)

Ηeoбxoдимыe ингpeдиeнты:

cтaкaн вoды;
cтoлoвaя лoжкa нaтуpaльнoгo мeдa;
cтoлoвaя лoжкa ceмян льнa;
зeлeнoe яблoкo.

🌿 Βce, чтo нужнo cдeлaть, этo пoчиcтить яблoкo и пoлoжить eгo вмecтe c дpугими ингpeдиeнтaми в блeндep. Πoлучeннaя кaшицa пoмoгaeт излeчить вcю жeлудoчнo-кишeчную cиcтeму, a нe тoлькo тoлcтую кишку.

Этo cpeдcтвo peкoмeндуeтcя упoтpeблять двa paзa в нeдeлю.

От глистов

разжевывать гвоздику (пару бутончиков) за полчаса до еды, 2 раза в сутки


От воспаления горла и ротовой полости

Если заболело горло, достаточно пожевать 1-2 бутона гвоздики, и боль пропадет, вы забудете о неприятном запахе изо рта.


От низкого давления

Рекомендуется применять сушеную гвоздику, достаточно прожевать пару бутонов и давление нормализуется, пропадет усталость и головокружение.

Кусочек листа алоэ древовидного, именуемого в народе столетником, разрезают вдоль, накладывают кусочек мякотью на мозоль и прикрепляют к ней на ночь медицинским пластырем

🍃 Утром размягченную часть мозоли можно соскоблить тупым концом ножа и смазать жирным кремом

Такие аппликации из листьев желательно продолжать до исчезновения мозоли.

Серафима


Коли неудачу с собя скинути надобно, тогда ти, во церквину по всему упорядку придя, смотри, кто совечину собе во здравие поставити да уйдети, и тогда подходи да затуши свечину, да поновою возоги, да молви в голове совоею трижоды:

«Мои беды с меня уйдут да на рабину (имярек) переидут. Абара! Абара! Абара!»

и плюни легонико трижоды через на право плечо да молви:

«Тьфу тобе господи!»

И чапай с церквины ко себе во избу по порядоку ведимачему.

Серафима


Когда ти во церквине колодовство твориши, пред тем, како во церквину пойти, чти словеса трижоды тайны для отводу глазиев служек да старцев, да попов неавистоных:


«Как у мертвяков глазища невиют, тако и меня во церквине за делом ведимачим моим старцы, служки да попы меня не увидят. Язычины ихни, коли и увидят на меня, не изругаются, а зубына меня неосклются, руки не подымутся, ноги не затопают, голос не закричит, ум не сообразит. Никто меня не увидити, не узрит. Заклято! Заклято! Заклято!»

Если вас беспокоят боли в суставах, чувство "тяжести" в ногах, старые травмы и т. д. - эта смесь заменит дорогие мази и гели.

✔️ Понадобится: 300 грамм спирта, 1 флакон камфорного спирта (10 мл), 1 пузырек йода (10 мл), 10 таблеток самого обыкновенного анальгина. Все тщательно перемешать, настоять в темном месте 21 день, и можно пользоваться.

✔️ Лечит все: радикулиты, артриты, артрозы, остеохондрозы - все, что связано с суставами, костной тканью и мышцами.

Делают этот обряд, если нужно что-то получить от человека, либо склонить его к нужному вам поступку. В любовной магии не применяется. Делают на любой фазе, когда есть в нем необходимость, ночью, между часом и тремя часами.

Ингредиенты: черная тряпица; воск для вольта; куриные мозги; дощечка, подобранная на кладбище для этого обряда специально; три гвоздя с кладбища, одна церковная восковая свеча.

Лепят вольт из воска, добавляя мумию объекта, в области сердца сделать небольшое углубление. Сердце лепить отдельно, тоже с добавлением мумии, вставить в углубление так, чтобы оно не выпадало, но легко вынималось. После этого вольт крестить с имянаречением.

На алтаре черные свечи треугольником, вершиной на север. Сложить ладони лодочкой, уложить в них вольт и крутить руками против ч/с внутри треугольника, держа вольт в сложенных ладонях, приэтом читать заговор 13 раз, монотонным голосом, на одной ноте:

- Заведу, запутаю, темнотой окутаю, ты ходи и спи, ты гляди и спи, ты дыши и спи, ты живи и спи; ни живой, ни мертвый, ни теплый, ни холодный; заведу, запутаю, темнотой окутаю, эй! ты кто? я знаю, что никто. эй! ты где? я знаю, что нигде. Между небом и землей, между солнцем и луной, раб (имя), ты – раб мой!

Затем ритуальным ножом с черной ручкой срезать вольту половину головы, срезанную часть убрать. На срезе сделать небольшое углубление, положить куриные мозги, держа вольт в левой руке, зажечь перевернутую церковную свечу, закапывать ею голову вольта с мозгами, при этом читать заговор, так же монотонно, на одной ноте. Если нужно совсем оглупить объекта, то на срез, под мозги, кладут черную маленькую пуговицу с четырьмя дырочками. Заговор читают без счету, пока не закроются мозги и голова целиком:

- Покорись, повинись, замкнись, будь рабом моим (имярек), сделай (то-то и то-то), повинуйся, покоряйся, закрывайся!

В конце запечатать: Аминь, либо Истинно.

Церковную свечку погасить дыханием, отложить в сторону. Вольт положить перед собой, вынуть у него сердце, положить на правую ладонь, смотреть на него и читать заговор:

- Сердце твое здесь. Дух твой закрыт. Тело твое в могиле. Аминь.

На следующий день захоронить вольт в именной могиле на неделю, завернув его в черную тряпицу. Сердце спрятать дома.

Ровно через неделю, день в день, когда проводилась первая часть обряда (напр., обряд проводился в ночь с вторника на среду, стало быть, вольт захоронили в среду, выкапываем его во вторник днем, вторую часть делаем во вторник ночью, это обязательное условие) вольт из могилы выкопать, развернуть, забрать с собой. Тряпицу, в которой вольт был закопан, встряхнуть, оставить на ней помин покойнику: кисель из 2-х видов ягод, кутью, изготовленную собственноручно, 4 поминальных блина (смазать медом и свернуть конвертом), конфеты, печенье, 1 яблоко.

Ночью того же дня проводим вторую часть обряда. На алтаре три черных свечи треугольником (те же самые, что в первой части). В центр положить кусок черной ткани, такого размера, чтобы можно было завернуть в нее вольт конвертом. На эту ткань положить вольт, обвести его по контуру мылом с обмывания покойника, вольт убрать. Зажечь ту же церковную перевернутую свечу, капать воском в центр контура, при этом читать 12 раз 2-й заговор:

- Покорись, повинись, замкнись…

Затем уложить вольт на накапанный воск вверх тормашками по отношению к нарисованному контуру (голова вольта на ноги изображения), вложить сердце на место, закапать той же свечой, читая приэтом заговор 13-й раз, свернуть ткань конвертом, уложить конверт с вольтом на дощечку с кладбища, чтобы вольт был кверху лицом, и пригвоздить его (вольт) тремя кладбищенскими гвоздями. На следующий же день подать в трех церквях сначала сорокоуст об упокоении покойника, затем в трех других церквях сорокоуст об упокоении объекта.


Хранить вольт в таком виде до исполнения, затем захоронить в той же могиле с откупом. Можно для лучшего результата подчитывать периодически на него 2-й заговор.

В Тибетской Астрологии «Янгчар» с 16 лунного дня 9-го лунного месяца по 15 лунный день 10-го лунного месяца длится т.н. «Месяц созвездия Плеяд», другое его название - «Месяц Сновидений».

Почему данный месяц получил такое название?

Объяснение очень простое: дело в том, что именно в этот период белое, снежное одеяло накрывает землю и многие животные (в том числе и Наги) ложатся в спячку.

Считается, что это лучшее время года для практики Осознанных Сновидений и предсказаний (гадания) по снам!

Пик «Месяца Сновидений» приходится на 30 ноября 2024 г. (Новолуние, день Паранирваны Будды Тонпа Шенраба) – это наиболее благоприятный день месяца, когда можно накопить большие духовные заслуги, установить кармические связи с Традицией и сделать прорыв в практике Осознанных Сновидений! Этот сакральный день несёт на себе Печать Благословения Учителей Древности, практиковавших Йогу Сновидений.

Как оценить добро, не зная зла? Как можно стремиться к свету, не испытав ужасов тьмы? Как бессмысленна и скучна была бы наша жизнь, когда бы не зло! Зло причиняет страдания, а страдания пробуждают жажду лучшей жизни; недостатки заставляют нас совершенствоваться, развиваться и мечтать об идеале. Можно без опасений повторить вслед за многими, что без дьявола не было бы и Бога. Как сказал один французский теолог, "религия состоит из Бога и Дьявола". Религии древности наделяют зло частицей божественной силы. В верованиях древних жителей Месопотамии добро и зло перемешаны и перепутаны друг с другом. В египетской теогонии Сет-разрушитель – брат благого бога Осириса. В персидской мифологии владыка тьмы Ариман рождается из сомнений Ормузда, бога света. Из древнего, как мир, дуализма родился монотеизм, но мировое равновесие в монотеизме оказалось гораздо более шатким, чем в религиях прошлого. Ветхозаветные апокрифы относятся к злому началу неоднозначно. В Книге Товита (150 год до нашей эры) Асмодей выступает противником Бога; но в третьей Книге Ездры обитатели бездны Левиафан и Енох никому не причиняют зла. В Книге Еноха (110 год до нашей эры) демоны по характеру очень похожи на язычников. В Книге Мудрости – продукте александрийского иудаизма – неоднократно утверждается, что смерть вошла в мир через Сатану и "вставшие на сторону дьявола смерть обрящут".

Проблема зла в течение многих веков оставалась табуированной. Единственным законным объяснением вечной борьбы добра и зла была официальная церковная догма, а всякая нетрадиционная интерпретация считалась преступной. Но в глазах европейского дуалиста сама подобная строгость опровергала догмат абсолютной власти христианского Бога и свидетельствовала о том, что этот Бог ревнив и завистлив. Альбигойцам, испытавшим на себе невероятную жестокость "крестоносцев", и тамплиерам, представшим перед судом инквизиции, не составляло труда поверить в то, что мир и впрямь перевернут вверх тормашками, что заняло место добра, а добро – место зла. Однако и это не решало проблемы. Антагонизм добра и зла сохранялся. Добро и зло бесконечно уничтожали друг друга и возрождались, подобно алхимическому змею: он пожирает собственный хвост, но хвост этот бессмертен, как и голова.

Сатана – индивидуалист. Он ниспровергает заповеди небес, отрицает четкие правила нравственного поведения. Он вселяет в людей стремление к неизведанному; он посылает нам мечты и надежды. Он же несет нам озлобление и недовольство, но в конечном счете, ведет нас к лучшей жизни, а следовательно, служит добру. Он – та сила, "что без числа творит добро, всему желая зла". Этого вестника познания никак нельзя назвать невежественным. Но он – идеалист, донкихот. В фанатичном ослеплении он принимает ветряные мельницы за великанов, а свиней – за воинов, и непомерная гордыня мешает ему признать свои ошибки. Мильтон изобразил его благородным мятежником, предпочетшим вечные муки унижению. И впрямь, сущность Сатаны – однобокость, ибо он не что иное как воплощенный антитезис.

Но нельзя ли объединить Сатану и его соперника в неком синтезе? Зороастрийцам это не удалось, но они заставили нас поверить в то, что это возможно. Ормузд и Ариман примирятся в конце времен. Они войдут в новое царство рука об руку, как и подобает братьям. Гностики ясно дали понять, что мир существует лишь благодаря этому вечному антагонизму и, поскольку мир един, то добро и зло также объединены в верховном божестве. К схожему выводу приходит и Пол Карус в своей "Истории дьявола": "Бог, представляемый как "все во всем", как верховный и абсолютный авторитет, сам по себе не есть ни Зло, ни Добро; но, тем не менее, он и добр, и зол. Бог проявляет себя в росте и распаде; он обнаруживает себя в жизни и в смерти. Присутствует он и в возмездии, следующем за злодеяниями..." Дуалистические воззрения обнаруживает Виктор Гюго в одном из своих лучших стихотворений. Когда Сатану изгнали с небес, – пишет он, – одно перо из его крыла упало на краю пропасти. Он сияло дивным светом и росло. Из этого чудесного пера Бог создал прекрасного ангела – деву, которую нарек Свободой. Отцовские права на нее могут заявить и Бог, и Сатана, но на самом деле Свобода – примирительница добра со злом.

В либеральные времена такие выступления в защиту Сатану не были редкостью. Судить Сатану по справедливости пытался аббат Констан, он же Элифас Леви. Однако вердикт его оказался не вполне определенным. Леви проводит разграничение между Сатаной и Люцифером, оценивая последнего с точки зрения своего "конька" – астрального света. Жюль Буа в своей пьесе "Бракосочетание Сатаны", опубликованной в 1890 году, изображает Сатану "прекрасным, атлетически сложенным юношей, в чьих искристых волосах отражаются звезды небес, как в мерцающей глади моря". Сатана обручается с Психеей, и "невыразимый голос в рокоте дивных громов" объявляет о примирении: "Моей чистейшей сущностью, как сказано в законе, должна быть Любовь. Я люблю вас обоих. Будьте едины в страдании. Высшая награда обещана вам... Вы – любезные избранники гнева моего. Нет никого блаженнее вас, ибо нет никого безрассуднее". Эти строки, несомненно, отражают свою эпоху и социальную среду: это зеркало пресыщенной французской буржуазии. Сатана однажды появился даже на сцене Фоли-Бержер: в этой роли выступил месье Бенглиа в пьесе "Шабаш и борона Ада". Преподобный отец Монтегю Саммерс, не ожидавший, что ему напомнят о дьяволе в таком веселом месте, как Фоли-Бержер, ворчливо замечает в своей "Истории ведьмовства и демонологии", что эта пьеса "не заслуживает ничего, кроме беглого упоминания".

Из раздела этой книги, озаглавленного "Ведьма в драматической литературе", мы узнаем о том, что начиная с эпохи Ренессанса "дьявольские пьесы" буквально не сходили с подмостков. Да и сам дьявол мог на досуге пробавляться актерским ремеслом. Он ведь на все способен! Дьявол вездесущ, – заявляет демонолог Дени де Ружмон, – однако желает внушить людям, что его не существует вовсе. "Я – никто!" - говорит он. Но имя ему легион. Дьявол по определению империалист; он по определению гангстер, высматривающий жертву; он заставляет нас усомниться в реальности божественного закона; он лжец, искуситель, софист и, будучи никем, способен принимать облик любого существа, какое только можно найти на свете. Последнее и впрямь справедливо, ибо образ дьявола в сознании человека беспрестанно меняется. Это Бог из века в век остается все тем же добрым дедушкой с бородой. А дьявол хочет быть современным. Итак, дьявол вездесущ. Но в этом он не оригинален, ибо то же самое можно сказать и о Боге. Оба являются только тому, кто в них верит. Сатана приходит к верующему, которого терзают угрызения совести. Дьявольское видение понуждает грешника либо вернуться к тому, что он считает добродетелью, либо покориться Сатане, в чье существование он безусловно верит. Впрочем, переход на сторону зла редко бывает непоправимым, ибо силы добра с радостью приветствуют кающегося грешника.

Древнегреческий миф повествует о том, как Геракл боролся с великаном Антеем. Силы возвращались к Антею всякий раз, как только он касался земли, – ибо земля была его матерью. Кроме этого мифа, существует еще множество старинных преданий о божествах, которые возрождались, будучи поверженными наземь. Великое чудо алхимического змея состояло в том, что его ядовитый хвост содержал в то же время и целительное снадобье. Веруя в добро, мы вправе сказать, что признанное и исправленное злодеяние более ценно, чем тщательно оберегаемая добродетель, которую всячески хранят от болезненного падения. Чрезмерная осторожность не дает нормально жить человеку, которому по самой его природе свойственно ошибаться. Все эти соображения наводят на мысль о двух легендах, отлично демонстрирующих, что когти дьявола далеко не столь цепки, как пытаются уверить нас многие знатоки. Дьявол нередко отпускает свою жертву, сохраняя хорошую мину при плохой игре.

Герой первой легенды – Теофил, эдакий Фауст раннего Средневековья. Испытав нужду в "серебре и золоте", Теофил вызывает Сатану. Князь тьмы с готовностью является на зов, ибо кто может устоять перед столь завлекательным заклинанием:





Багаби лака бахабе

Ламак кахи ахабабе Каррелиос Ламак ламек Бахалиас Кабахаги сабалиос Бариолас Лагоз ата кабиолас Самахак эт фамиолас Каррахиа.
Не без некоторых колебаний Теофил вручает Сатане пергамент с печатью, в котором клянется отречься от Бога, Божьей Матери и от всего, что произносят и поют в церкви. Документ подписан и запечатан; ничто теперь не может спасти Теофила. Он богат и до крайности несчастен. В один прекрасный день Теофил простирается ниц перед изваянием Марии. Богоматерь спускается с пьедестала и, поставив на пол Свое Дитя, умоляет Его простить Теофила, но Христос хранит молчание. В конце концов, Он говорит: "Почто, Мать Моя, так просишь за эту смердящую падаль?" Но Мария лишь удваивает мольбы, и Младенец уступает. Тогда Мария призывает Сатану и приказывает вернуть пергамент. Тот колеблется; но угрозы Богоматери вынуждают его спуститься в ад и вернуться с договором. "Учти, это в последний раз!", – говорит он. Пресвятая Дева кладет документ на спящего Теофила, забирает Дитя и возвращается на пьедестал.

Вторая легенда повествует о неком рыцаре, промотавшем все свое состояние. Друзья покинули его на произвол судьбы, и рыцарю остается лишь прибегнуть к услугам нечистого. Он садится на коня и скачет в темный лес; дьявол уже поджидает его в чаще. Он сулит рыцарю сундуки, полные сверкающего золота, если тот отдаст в его власть красавицу-жену. Рыцарь ударяет по рукам с искусителем и, нагруженный сокровищами, возвращается в замок. "О любезная госпожа, – сладким голосом говорит он своей супруге, – не согласитесь ли вы прогуляться со мной по этому чудному зеленому лесочку?" По дороге им попадается лесная часовенка, где добрые люди молятся Деве Марии, небесной госпоже и милосердной защитнице. Жена рыцаря останавливается и входит в часовню помолиться. Здесь она и засыпает, а Дева Мария принимает ее облик и вместо нее выходит из часовни. Ничего не подозревающий рыцарь продолжает свой путь в обществе Богоматери. На перекрестке их встречает дьявол. Он возмущен: "Ты обманул меня! Ты обещал мне свою прекрасную госпожу, а привел госпожу небесную". Но Мария твердо стоит на своем: "Эта женщина останется со Мной; она будет в царстве Сына Моего отныне и во веки веков, аминь".

В тринадцатом столетии дьявол благоденствовал и процветал. В ту эпоху никак нельзя было сказать, что он "никто", желающий внушить людям, что его не существует. Напротив, он ежедневно и неустанно напоминал людям о своей реальности. Достаточно почитать "Сумму теологии" Фомы Аквинского, "Диалог о чудесах" Цезария Гейстербахского, знаменитые "Диалоги" Григория Великого, сочинения Тома из Кантимпре и прочих авторов той эпохи, чтобы понять: Сатана обладал четкой и ярко выраженной индивидуальностью. Его можно было воспринять при помощи осязания и прочих органов чувств. Более того, он вонял. Исчезая с глаз долой, он оставлял после себе запах серы и адского тления. В этом отношении он также антитетичен добру: давно уже стал притчей во языцех "аромат святости", который якобы должен исходить от настоящего святого. Изображали Сатану крайне нелицеприятно: в этом гротескном уродце трудно узнать былого провозвестника науки или будущего прекрасного мятежника. На тимпане церкви в Суийяке изображена сцена сделки Теофила с Сатаной в том виде, как последнего представляли себе в XI веке. Князь тьмы тощ и наг; из всей одежды ему оставлен только кольчужный передник. Чем-то он похож на отставного наемника, которого нужда заставила променять оружие на кусок хлеба. При этом лицо его изображено сразу в нескольких вариантах: оно двоится и расплывается, словно физиономия монстра в кошмарном сне. Нереальность облика Сатаны усугубляется еще и желобчатыми руками и ногами без малейшего намека на суставы или мускулы. Дьявол из Суийяка противоестественнен; в нем как бы воплощена идея о том, что зло противно самой природе.

Но на фреске с изображением Страшного суда в Буржском соборе (XIII век) представлен уже другой тип демона. Здесь адские полчища обретают пугающую реальность. Бесы представлены в облике людей-уродов с головами, растущими прямо из живота, с крыльями на бедрах и прочими ненормальностями, одновременно отвратительными и смехотворными. У одних лица человеческие, другие изображены с головами фантастических средневековых чудовищ. Но дадим слово современнику этих демонов – пусть опишет их сам. Цезарий Гейстербахский сообщает нам, что дьявол может являться в облике коня, кота, пса, вола, жабы, обезьяны, медведя; впрочем, порой он предпочитает обличье "добропорядочно" одетого мужчины, статного солдата, здоровенного крестьянина или миловидной девушки. Далее, он может принять вид дракона, негра или рыбы. Дьявол - "обезьяна Бога", он копирует все формы, которые Господь предоставил в распоряжение рода человеческого. Но, будучи всего лишь жалким подражателем, Сатана не может полноценно воспроизвести оригинал: ему обязательно недостает какой-то части тела. Один из бесов, рассуждая о том, как он и его коллеги принимают человеческий облик, сообщает: "dorsa tamen non habemus" – "мы не имеем зада". Черти не в силах подделать такую простейшую часть тела, как ягодицы, и еще вопрос, для кого это более обидно: для демонов или для человека, чью голову и выражение лица они копируют превосходно. Чтобы хоть с грехом пополам поправить дело, место пониже спины бесы прикрывают вторым лицом. Что в демонах особенно неприятно, так это их способность соблазнять мужчин и женщин, принимая облик инкуба или суккуба. В этих случаях они становятся плотскими до такой степени, что преспокойно забираются в постель к доверчивым жертвам... но подробности, приводимые Цезарием, здесь мы, пожалуй, опустим. Довольно с нас того, что дьявол способен производить потомство, и уродливые гунны – не больше не меньше как порождения инкубов. Такой же незавидной родословной обладал, по преданию, великий британский чародей Мерлин.

Уже в XII веке мы обнаруживаем нечистого и в зале суда – причем, как ни удивительно, в роли истца. Дьявол обвиняет человечество и Христа в разнообразных притеснениях. В средние века такое "юридическое" разрешение теологических проблем завоевало большую популярность и достигло поистине совершенной формы в трактате Якоба Терамского, написанном в 1382 году. Обитатели ада поручают демону Велиалу выступить обвинителем от имени сил тьмы, ибо Велиал, согласно традиции, более всех бесов сведущ в юриспруденции. Представ перед Богом, Велиал требует расследовать все деяния Христа. Бог назначает судьей царя Соломона, а обвиняемый Христос требует в защитники Моисея. На гравюре из "Книге Велиал" (Аугсбург, 1473 год) показано, как адский обвинитель обсуждает ход процесса со своими инфернальными клиентами. Челюсти Ада широко раскрыты и удерживаются в этом положении толстой палкой. Черти, сидящие в его огненном зеве, жадно вслушиваются в рассуждения Велиала. Жест Велиала типичен для схоластов-проповедников той эпохи: демон пользуется одним из приемов мнемонической техники, разработанной Луллием. На другой гравюре Велиал в присутствии Моисея вручает свои верительные грамоты невозмутимому Соломону. Этот древнееврейский царь отлично подходил на роль судьи в таком процессе, ибо, как гласит легенда, ему довелось немало пообщаться с демонами. В жалобе Велиала значится, что "quidam dictus Jesus [некто, именуемый Иисусом] незаконно вторгается в сферу адских полномочий и узурпирует власть над сферами, ему не принадлежащими, а именно адом, морем, землей и всеми населяющими ее существами". Велиал лезет из кожи вон, чтобы склонить на свою сторону августейшего судью. Он даже принимается плясать перед Соломоном, на что царь взирает с явным удовольствием. Тем не менее, суд выносит решение в пользу Иисуса, и Велиалу приходится подать апелляцию. Апелляцию рассматривает уже другой судья – Иосиф, наместник египетского фараона. Велиал и Моисей вступают в горячий диспут, но, в конце концов, приходят к компромиссному решению: следует создать комиссию, которая и вынесет окончательный вердикт. Дело представляют на рассмотрение императора Октавиана, Аристотеля, Иеремии и Исайи, которыми руководит все тот же Иосиф. Христа снова находят невиновным. В утешение Сатана получает лишь власть над всеми душами, которые будут осуждены на Страшном суде.

Прошлые негативные ситуации, ваши боли, обиды, переживания, страдания и т.п. являются мощным источником энергии, что хранится в них до того момента, пока Вы не заберете ее оттуда, очистив свои сознание, подсознание от мыслей и воспоминаний о них.

Поэтому если чувствуете, что Вам остро не хватает чего–то нового, значит нужно избавиться от старого. А когда вы таким образом освободите место и свою энергию, то придет и новое, и все, что Вы хотите, легко и свободно притянется в вашу жизнь.


Для начала проработки необходимо вспомнить ситуации, когда Вам было больно, обидно, страшно.

И проверить себя на отношение к ним на данный момент. Если не возникает никаких эмоций, мыслей, чувств, значит, ситуацию Вы отработали и можете ее отпустить из своей памяти.

Если при воспоминании у Вас снова возникают подобные негативные эмоции, боль, слезы, значит что-то еще держит вас в ней, и соответственно в ней точно находится часть вашей энергии. Как получить эту энергию из прошлого?

Есть несколько способовкак освободитьэнергию, застрявшую в прошлом и перенести ее в настоящее:

1. Сделать Практику Перепросмотра.

Практику Перепросмотра можно делать по отношению к людям и ситуациям. Она заключается в том, что при перепросмотре взаимоотношений с людьми и ситуаций из прошлого вы забираете энергию оттуда в настоящее, освобожденная энергия добавляет вам ресурсов для жизни.

Вспомните любую ситуацию и прокрутите ее в голове, прочувствуйте все эмоции.

Выберите любое свое состояние из прошлого, которое сильно эмоционально заряжено (там ваша красная кропка).

Сядьте с ровной спиной в удобное положение. Закройте глаза.

Поверните голову влево, и вспоминая ситуацию и эмоции с ней связанные начните практику.

Прокручивайте ситуацию и одновременно поворачивайте голову слева направо делая вдох, и справа налево делая выдох.

Слева- направо – вдох

Справа–налево – выдох

Прокручивайте ситуацию и эмоцию, что в ней сидела. Важная суть этой практики в самих состояниях, переживаниях.

Делайте до тех пор, пока эмоций не останется. Необходимо несколько раз просмотреть ситуацию за практику, пока не останется эмоций. Если Вы проживете ситуацию до конца, то она останется в прошлом, а энергия, что была с ней связана вернется в настоящее и добавит вам ресурсов.

Закончив осознайте изменение отношения к человеку, эмоций к ситуации, плавно открывайте глаза.

В процессе выполнения практики у вас могут возникать различные эмоции, слезы. При этом, сильно эмоционально окрашенные ситуации могут прорабатываться долго.

Практика считается выполненной, если при воспоминании о ситуации эмоций уже нет. Ее можно выполнять регулярно или по мере накопления негативных ситуаций, эмоций.

Практика не будет работать, если Вы ничего не чувствуете по отношению к болезненной ситуации, т.е. получается у вас нет «красной кнопки», значит вы уже пережили, прочувствовали и отпустили ее от себя.

2. Записать все свои мысли, чувства, ощущения по поводу негативной ситуации на бумаге.

Прочувствовать их хорошо, поплакать тоже можно. И так писать до тех пор, пока негативных чувств, мыслей, эмоций не останется и вас ничего не будет цеплять.

Полученное письмо со своими излияниями можете сжечь, чтобы и следа от них не осталось.

3. Обратиться к друзьям и по очереди рассказать свою болезненную ситуацию (если конечно это возможно). Рассказывать также до полного перепроживания и выхода всех негативных эмоций с ней связанных.


2 и 3 способы – непростые, нужно иметь терпение и желание заняться собой и надежных друзей, готовых помочь вам.

Не за горами новый год, который пройдет под правлением Зеленой Змеи. Влияние нового покровителя затронет все сферы жизни, поэтому стоит заранее узнать о переменах и выбрать верную стратегию для привлечения благополучия.

Змея считается мудрым животным, которое отличается непредсказуемостью. Именно поэтому в 2025 году важно заботиться о своем самочувствии и настроении. Эксперты рекомендуют приводить чувства к гармонии, чтобы они не стали причиной промахов и неприятностей. Не принесут удачу в новом году злость, агрессия, хитрость и жадность.


Характеристика 2025 года

Год Деревянной Зеленой Змеи считается ответственным временем, когда на первый план выходят такие умения, как выносливость, умение выжидать и анализировать, принимать взвешенные решения и не поддаваться на провокации.

Зеленая Змея символизирует хитрость и умение искать выгоду, однако все это важно сопровождать честностью и непредвзятым мнением. Это значит, что нет смысла перекладывать ответственность на окружение.

Стихия Дерева означает стабильность и рациональный подход, поэтому так важно взвешивать каждый шаг и слово, а также не доверять пустым словам и непроверенной информации. Змея также ценит корни и семейный уют, а значит, этой сфере жизни важно уделить внимание.

Большую роль в 2025 году будет играть интуиция. Внимание к внутреннему голосу поможет принимать верные решения, обходить стороной нечестных на руку людей и подмечать важные знаки. С их помощью будет проще находить верный путь к успеху и не привлекать ненужных проблем.


Работа, финансы и дела по восточному календарю

2025 год под знаком Змеи будет благоприятным для финансовых начинаний, особенно для тех, кто готов принять обдуманные риски. Змея ценит ум и хитрость, поэтому этот год идеален для инвестирования в проекты, требующие аналитических способностей, особого внимания к деталям и стратегического подхода. Основным ключом к финансовому успеху в этот период будет гибкость и способность быстро адаптироваться к меняющимся обстоятельствам.

Процветание принесут инвестиции в образование, здравоохранение, экологию и высокие технологии, благодаря связи элемента дерева с ростом и развитием. Также стоит обратить внимание на возобновляемые источники энергии и инновационные экологические проекты.

В профессиональной сфере год Змеи будет способствовать продвижению тех, кто готов учиться новому и идти в ногу со временем. Змея ценит усердие и интеллект, поэтому успех ждет тех, кто постоянно работает над собой и своими навыками. В 2025 году особенно выделятся профессии, требующие творческого подхода и незаурядного мышления. Для бизнеса этот год предлагает «зеленый свет» для стартапов, особенно в сферах, связанных с наукой и технологиями. Люди в креативных профессиях найдут новые способы выражения своих идей, что может привести к значительному карьерному росту.


Любовь и отношения в год Зеленой Змеи

Элемент Дерева, присущий этому году, добавляет к этим роста, гибкости и возобновления. В контексте любовных и личных отношений год Зеленой Змеи обещает быть полным глубоких эмоциональных связей и важных уроков.

Змея известна своим глубоким внутренним миром и способностью чувствовать тонкие изменения в окружающей среде. В 2025 году в отношениях важной станет способность понимать чувства и желания партнера на более глубоком уровне. Эмоциональная проницательность поможет сгладить возможные конфликты и углубить отношения. Люди, находящиеся в поиске партнера, могут обнаружить, что их привлекают особо чувствительные и интеллектуальные личности.

Дерево, как стихия года, привносит свежесть и открытость в отношения. Однако, в сочетании с харизматичной Змеей, это время также потребует доверия и искренности между партнерами. Честность будет критически важна, так как Змея не терпит обмана и может быть очень ревнива.

В год Зеленой Змеи многие могут обнаружить, что любовные отношения становятся плацдармом для личностного развития и самоанализа. Змея фокусируется на глубине и сути, а не на поверхностных деталях. Партнерские отношения в этот период будут способствовать самопознанию и взаимному пониманию.


Настроение и здоровье в год Деревянной Змеи

В новом году люди могут ощущать желание заниматься самоанализом и духовным саморазвитием. Змея приносит с собой глубину мышления и секретность, что может побуждать к внутренним поискам. Данный период благоприятствует медитативным практикам и любым видам деятельности, которые помогают разобраться в собственных эмоциях и мыслях.

Стихия Дерева поддерживает рост и восстановление, что делает 2025 год благоприятным для заботы о собственном здоровье, начала новых режимов питания или физических упражнений. Этот год отлично подходит для того, чтобы избавиться от вредных привычек и вести более здоровый образ жизни.

Не стоит пренебрегать профилактическими визитами к врачу для контроля за состоянием здоровья. Также важно обращать внимание на психоэмоциональное состояние. При необходимости важно обращаться за профессиональной психологической помощью.


Год Деревянной Зеленой Змеи — время действовать с умом. Это год, который благоприятствует раскрытию талантов и потенциала, а также развитию личности и профессиональных навыков. Воплощение идей в жизнь и разумное планирование будут ключевыми аспектами на пути к успеху.

Делается порча сразу после Полнолуния. Во второй половине дня пойти на огород и вырывать там сорняки. Вырывая их, читать:

"Вельзевул губитель, душ людских мучитель! В помощь ставай, вражину портить спомогай. Как сорняк сей вырываю, так и жизнь раба (имярек) проклинаю, судьбу его разрушаю, с корнем выдираю. Как сорняку сему нигде не ужиться, а везде вырванным да проклятым быть, так бы и раба (имярек) отовсюду гнали, плевали да проклинали дела б его, как трава эта пропадали и усыхали. Истинно говорю! Тверд!"

Читать девять раз.

После девятого прочтения собрать все вырванные сорняки и положить их куда-нибудь, чтоб высохли. Как будешь складывать, надо прочитать заговор:

"Как сорняк без земли жить не может, так и раба (имярек) лихо сгложет. Как трава сия сохнет и вянет, так и дела раба (имярек) посохнут и увянут. Сорняк сохнуть станет, а к рабу (имярек) напасть пристанет, в судьбу войдет да выхода вовек не найдет. Нима. Нима. Нима"

Сорняки собирать тринадцать дней.

На Черную Луну сложить всю кучу сорняков крестом, прочитать трижды заговор и поджечь их:

"Сорняк рос, но посох, жил, но издох, так и делам раба (имярек) не расти, не процветать, а усыхать и пропадать. Как траву эту люди ненавидят, отовсюду вырывают, жгут и бросают, так бы и раб (имярек) по миру скитался, всяк бы на него плевал и ругался. Как высохший сорняк больше не прорастет, так и дело раба (имярек) на лад не пойдет. Судьбу раба (имярек) сжигаю, счастье его с дымом пускаю, горе и нищету призываю, пути все ему закрываю. Как дым с небес не собрать, так и счастья рабу (имярек) больше не видать, нищетой да изгоем век вековать. Сорняк с пепла не возродить, дело мое не снять, не отговорить. А кто заговаривать станет, у того кожа от костей отстанет, язык сквозь темень пройдет, три дня не проживет. Истинно говорю! Тверд!"

Пепел потом подбросить врагу под дверь.

Набирают ведро водицы колодезной да в нее окунают осиновый кол. Делать это ночью.

Само ведро положить на лик божей матери да икону осквернить. Возжигают тринадцать свечей да все черного цвета. Начинают мешать колом против часовой стрелки да опосля зачесть заговор:

"С лесовых чащобин да с болотных окраин, да с погостов запущенных, да из церквей разрушенных, також силу на книгу черную я засказываю да на псалом крепкий примечиваю. Да то все силы нечестивые, да то адовыми кружинами нарожденные, да огнем меченные, да смертью крещенные. Да все силы послушницы, да скверны сподручницы, да нынче божья мать споганена, да
через сие действо правное, да кривдицей вся сила собрана, да числом не считана, да не сведена. Да коль сойдется, да 77 наберется. Також там лиходеицы, да сызмальщины, да хворьницы, трясеицы, да пустошницы, да пригробницы, да душегубные, да закривные, да упырьницы, да скульницы, да сбродницы, мальницы, да запарьщики, неупокоенники, да пагубники, також все 77 Сил тайной потчеванных, да камневищей в лобешник (имярек) закинуты, також в телесо (имярек) заселятся, да там уживятся. Тако каждый на свою сторонушку да прибранником, да раскрывником - все размерить размерят, да на куски спроводят. Також телесо (имярек) рушено да душа в гробницу, да могильницу заточена, колом осиновым помешано, да вкривь попущено, да то скверна черная, да в тело (имярек) вселена. Истинно!"

Потом вынуть кол осиновый из ведра.

Следующим днем пойти, кол вбить в землю в поле любом, а воду слить возле угла дома, где враг живет.

Пирог "Дамский каприз" очень популярный в 90-е годы: получается вкусным и готовится просто-просто.

Этот рецепт из далёких 80-90-х годов - он тогда был популярным. Пирог очень простой в приготовлении, корж с приятным сливочным послевкусием, клубничный джем, запечённая меренга и орехи, которые придают свою "изюминку".





ИНГРЕДИЕНТЫ:

яйца - 4-5 шт.
сахар - 250 г
соль - щепотка
масло сливочное - 150 г
сметана (20 %) - 250 г
разрыхлитель - 1 ч.л.
мука - 230 г
орехи грецкие - 100 г
джем/варенье густое - 250 г


ПРИГОТОВЛЕНИЕ:

Для начала яйца разделяем на желтки и белки. Белки на время ставим в холодильник, а желтки переливаем в миску, добавляем щепотку соли, всыпаем 125 г сахара (это половина от общего указанного количества) и при помощи миксера взбиваем желтки до пышной массы, приблизительно около 2-х минут. Если яйца вас крупные, то достаточно будет и 4-х яиц.

Теперь в хорошо взбитые желтки добавляем 250 г сметаны комнатной температуры (у меня жирностью 20 %) и 150 г растопленного и полностью остывшего сливочного масла. И миксером перемешиваем все компоненты до однородности.

В другой миске соединяем 230 г просеянной муки и 1 ч.л. разрыхлителя и высыпаем сухие ингредиенты к жидким. Перемешиваем миксером на самых слабых оборотах. Тесто готово, по консистенции оно получается довольно густое.

На дно формы для выпечки обязательно кладём лист пергаментной бумаги, это делается для того, чтобы пирог мы смогли достать из формы. Размер моей формы 23х33 см. Перекладываем в неё тесто и равномерно разравниваем его по всей поверхности.

Ставим выпекаться корж в предварительно разогретую до 180 градусов духовку на 25-30 минут. А пока выпекается бисквит сделаем меренгу.

Достаём охлаждённые белки из холодильника, переливаем в миску большего размера, добавляем к ним щепотку соли и взбиваем на сильной скорости до появления белой пены. Затем постепенно всыпая сахар продолжаем взбивать белки до устойчивых пиков.

Сахара нужно в белки столько же, сколько мы добавляли в желтки, также 125 г. Правильно взбитые белки не сдвигаются в стороны и при переворачивании миски остаются в ней.

Ещё один не маловажный ингредиент в сегодняшнем рецепте – это грецкие орехи. Они придают свою «изюминку» пирогу. Пересыпаем их в пакет и либо скалкой, либо молоточком измельчаем орехи на более маленькие кусочки. В классическом рецепте пирога густое клубничное варенье, подойдёт и джем, но можно экспериментировать со вкусом и каждый раз брать варенье из разных ягод.

Бисквит готов, достаём его из духовки и даём немного остыть, буквально минут пять. Затем корж смазываем клубничным джемом или вареньем и сверху выкладываем белки.

Равномерно распределяем их по всему бисквиту и ещё раз ставим пирог в духовку на 10-15 минут, пока безе не станет золотисто-коричневым цветом. Температуру в духовке оставляем той же – 180 градусов.

Пирог «Дамский каприз» готов. Даём ему полностью остыть прямо в форме, а затем перекладываем его на ровную поверхность и аккуратно убираем бумагу для выпечки. Посыпаем сверху рубленными орехами и нарезаем на порционные кусочки.

Храним пирог в закрытом контейнере, в холодильнике. Он получается очень мягкий, нежный, вкусный и простой в приготовлении. По вкусу пирог ничуть не уступает тортам.

На убывающей Луне украсть из церкви поминальную свечу, вместо неё поставить другую. Поминальную свечу поставить на фото объекта, зажечь. Пока горит спичка читать:

«Гори, сгорай в прах жизнь (здоровье, удача) (имя объекта) превращай. Нездоровье и несчастья ей улыбаются, удача не светит, глаза её не светятся, дела её не спорятся. Люди от неё (имя) отворачиваются. Донеси мёртвый огонь порчу жгучую, беду летучую. Огонёк не прост, он взят с погоста, покойник в земле, огонь на моём столе, что хочу, то и ворожу. Да будет так! Истинно!»

4 раза читать.

Если спичка сгорит раньше, то читать при потухшей, вновь не зажигать.

Для большего эффекта можно подкинуть объекту сгоревшую свечу и спичку.

Для порчи более разрушительной силы, ритуал проводить на кладбище, на одноимённой могиле.

Взять шкалик водки и покрошить в нее красного острого перца. Семь дней подрят на закате читать заговор по семь раз:

«Как неделя господня пройдет так и любовь раба (имя) к рабе (имя) пройдет. Как горька водка да перец так пусть и 3 рабы (имена) горьки друг другу будут да не сойдутся. Истинно говорю!»

Отнести на парную могилу, чтоб имена покойников совпадали с именами разлучаемых. Вылить там водку. Если невозможно найти такую могилу – отдать водку бродяге.