В 1533 году, 6 декабря, москвичи пребывали в недоумении и суеверном страхе. В Архангельском Соборе служили беспрерывную панихиду, пели псалмы по почившем 4 декабря великом князе Василии III. Одновременно в соседнем Успенском Соборе митрополит Даниил венчал на великое княжение малолетнего князя Иоанна.

Плач об упокоении души усопшего великого князя, радостный перезвон колоколов, голоса певчих, возглашающих «многая лета» младенцу Иоанну, породили шептание в народе о восшествии на княжеский престол «кровавого» князя. В тот день жизнь и смерть пересеклись на Соборной площади, – под погребальный перезвон, заупокойные молитвы, шапка Мономаха была возложена на голову будущего царя.



С того дня прошло почти 500 лет. Споры о личности Ивана IV не утихают. Противоречивыми были его восшествие на престол Московского государства, жизнь и события, ее наполнявшие, психологический портрет.


В Успенском Соборе митрополит Даниил венчал на великое княжение малолетнего князя Иоанна


Царь-реформатор

О реформах, проводимых Избранной Радой под руководством Иоанна Васильевича, учебники сообщают:

1. Впервые в истории государства Российского созван Земский собор, представлявший совещательный орган т.н. сословного представительства. Он состоял из служащих Боярской думы, высшего духовенства. Дата основания – 1549 год.

2. Составлен в 1550 г. Новый Судебник, внесший изменения в тогдашнее судопроизводство: ограничил власть наместников, установил единые государственные пошлины, отменил систему кормлений.

3. Военные реформы, начиная с 1550 г., определили единый порядок непосредственного прохождения воинской службы; началась организация стрелецкого войска.


Иван Грозный - первый царь реформатор

4. Сформированы приказы – Посольский, Разбойный, а также Челобитный и Разрядный.

5. Проведена реформа налогообложения, введшая податную единицу «соха».

6. Церковная реформа ознаменовалась Церковным собором, созванным в 1551 г. Собор документально унифицировал общерусский пантеон святых, установил общие правила для потрясающей церковной живописи, ввел единый культ и обряды.

7. Образовательная реформа породила книжные училища в городах, частные двухгодичные школы.

Реформы усилили центральную власть, служилое дворянство, реорганизовали местное и центральное управления, укрепили государственную мощь, создали предпосылки для удачных военных операций:

покорение Казани в 1552 г.; присоединение Башкирии и Астрахани через четыре года после взятия Казани; разгром ливонского ордена в начале Ливонской войны, 1558-1583 гг.

Захват Астрахани подчинил народы Поволжья и Северного Кавказа Московскому государству. Россия, завоевав Волгу, вышла к Каспийскому морю, что облегчило торговлю с Персией.

Наряду с внешнеполитическими и экономическими успехами, Московское государство переживало культурный подъем. В литературе появляется публицистический жанр, официальный характер обретает летописание: «История о Казанском царстве» (1564-1566 гг.), «Никоновский свод», «Книга степенная царского родословия» (1561-1563 гг). Крупнейшим литературным произведением становится 12-томный труд Макария «Великие Четьи Минеи». Апогеем стала первое печатное издание «Апостол», произошедшее в 1564 г.


Террор

Громкие победы в Ливонской войне продолжались до 1561 г. Последующие поражения ученые связывают с внезапной кончиной жены царя, Анастасии Романовны, урожденной Захарьиной, умственным помешательством царя, введением опричнины.

Анастасия Романовна скоропостижно умерла в 1560 г., и помешательство Ивана IV, связываемое с кончиной любимой жены, безосновательно. В 1561 г. решался вопрос о сворачивании военных действий в Ливонии и перенесении театра военных действий в Крым. В том же году царь венчался с Марией Темрюковной, черкесской княжной. Продолжались реформы до 1564 г. включительно. Возникает противоречие: царю потребовалось почти 5 лет для лишения рассудка.


Кадр из фильма. Анастасия Захарьина - Юрьева, первая жена Ивана IV

Опричнина официально существовала с 1565 по 1572 гг., ознаменовалась террором относительно приближенных к Иоанну Васильевичу. Распущена Избранная Рада, отправлено в ссылку, умерщвлено боярское сословие, составлявшее правящий класс. К власти пришли новые люди, уничтожавшие всех неугодных… кому? Сумасшедшему царю Иоанну Васильевичу или другому правителю, захватившему трон?

Последняя версия интересна изменением поведенческой психологии государя. Смелый, решительный, умный, грамотный правитель стал недальновидным, подозрительным, трусливым. Книгочей, владеющий богатейшей библиотекой мира, превратился в любителя жестоких забав. Православный царь стал убийцей священнослужителей, включая московского митрополита Филиппа. События, связанные с опричниками, времен Ивана IV позволяют провести аналогию с 1917-1939 гг., когда террор служил средством для укрепления незаконно захваченной власти.

Интересен факт – резиденцией русского царя стала Александровская слобода на весь период опричнины, которая закончилась благодаря крымским татарам, напавшим на Москву в 1571 г. Они сожгли город за три часа. Опричники дезертировали, их вожди были казнены.


Симеон Бекбулатович – царь Московский


Симеон Бекбулатович – царь Московский

Десять месяцев, с октября 1575 по август 1576 гг., правил Московским государством крещеный татарин, хан Симеон касимовский. Иоанн Васильевич передал ему титул великого князя, отказавшись от престола. Царь удалился из Кремля, а на русской земле вновь начались репрессии. Им подверглись бывшие опричники.

Вернувшись в 1576 г. на царский трон, Иван IV издал указ о составлении поминального списка казненных. Монастырям и церквям предписывалось молиться за упокой их душ. Царь стал благочестивым, но остался бездарным, заключив позорный мир после неудачной Ливонской войны.


Царская семья

Лик государя Московского за 51 год правления четыре раза кардинально менялся. Менялась политика, внутренняя, внешняя. Ни одному человеку не удается изменять в течение жизни свой характер, привычки, состояние умственное, душевное, сферу деятельности, как удалось Ивану IV за годы его правления.

О том, что это мог быть не один человек, а четыре, говорит количество его женитьб. Царь был женат семь раз, притом, что православная церковь запрещала жениться более двух раз. Исключение было сделано для князя Московского Симеона Гордого, 1341-1353 гг., женившегося в третий раз на тверской княжне Марии. Такой шаг был вызван необходимостью рождения наследников, установления династии, последующей централизации власти московских князей.


Вот такая большая семья...

Необходимость продолжения династии после смерти Ивана IV отсутствовала. От первого брака у царя были два сына – Иван, Федор, Дмитрий. Последний умер в младенчестве. Возникает еще одно противоречие: последняя жена Мария Федоровна Нагая родила царю сына, названного Дмитрием. По давним традициям, основанным на суевериях, рожденных детей, не называли именем ранее умершего брата, сестры. Но у Московского государя оказались два сына, нареченных одинаково. Младший Дмитрий был убит в Угличе.

Православная церковь не могла благословить такое количество браков одному человеку. Следовательно, под именем Ивана Грозного женились разные люди.


Заключение

О том, что в период с 1533 по 1584 гг. под именем Ивана Грозного могли править четыре разных человека, указывают факты, не признанные официальной наукой. Равно, как официальная наука основывает свои доводы на трудах людей, не бывших современниками Ивана IV, например Н.М. Карамзина, родившегося через 182 года после смерти царя Иоанна Васильевича. Литературные памятники того времени не сохранились, уничтоженные московскими пожарами.

На нечетное число берут метлу (пользованную). Идут на перекресток, метут малость на все четыре стороны да говорят: 

"Люд тобой сор подметал, да я на тебя Беса призвал. Тако не один он явится, а с бедами приставится. Древком то ему уживаться, а бедам в раскосе замыкаться. Аминь. Аминь. Аминь. Аминь." 

Метлу эту надобно разметиной в верх приставить к дверям своего недруга. Коль к двери примаяно, то сказать: 

"Бесу к вам приставиться, куражом он покуражиться, благое сором подметется, да одними бедами жить вам придется. Аминь"

Вот и весь удел метлы перекрестной. Крепкая порча. Коль кто из вражей уживальницы притронется, то с того часа начнет скверна действовать.

Иже то ведьмачим глазом да вещуна шепотом да в книгах черных все прописано да слова тайные сказаны говором лесным да ветром навеяны да то ведь и на сохран верный уготовано. То есть в сих сказаниях от беды лихой да врагов дюжих посильница. Да старцем то говорено, что от господа отринулся, да христа поправ. Да старцем тем писано, что ходом идет по тропинке чернокнижной да дорожинами гибельными путями заведует.

Да коль станешь на распутице, да коль плаха уготована, да коль узреешь ты напасть окоянную ту, что погибельницей величается, да учуял ты нутром своим либо помысел какой скорбный приринул, да тако же может вестницей черной о беде аль супостатах своих кровных что изыдиной по душе таоей маются, да засычки все сноровляются учином поделать. Да кто на ухо глаголом то тихим поведует о напасти скорой. Да тако многих то сгубило, да смертница их не обошла. 

А ежели то вопрошением своим да хоть нутрянным как и ведаешь да знаваешь, то от беды той погибельной сохран скорый да коепкий имеется. Да на Луны лик не зарься и как чуем засвербится либо наушением, да еще как-то вот и верши ту сохранницу. 

Возьми пятак да палец режь. Иже то кровью его примерь да сверху на пятак то помазанный свечу снорови. Да заярится пущай да как огневищей запляшется, то сказывай:

"Огнем возделается. Да помыслом тайным ведается. Да словом силищей укрепится. Да сказом старца зачитано. Да сохранницей мне приставится. Да Макарием посилится. Да им все мне сподможится. Да им мне в подсобление. Да им мне щитом возделается. Да им прискажется. Да ночным хождением отведется. Да злобник пеленой опутается. Да супротивник мой дорожиной отмерится. Да ведник в болоте уляжется. Да палачи сморятся. Да тако же старцем посильником. Да тако же сподюжницей. Да пятаком потвердится. Да сохранницей прибудется. Заклято! Тверд!" 

Тако сказать семь разков да так и пущай свеча изгорится, да восковищей на пятаке застелится. 

Да в тряпицу черную пятак с восковником то ладь, да тремя узлами затяни ее, а как сделано, то ход держи к осине древу, где рост идет. Да ямку рой под ней да кидай узелок тот с сохранницей. Как в землице то уляжется, то речь:

"На сохран дюжий мне да щит верный. То ходом тайным. Да словом сильным. Да старца гласом возделано да ставлено. Тверд!" 

Ямку то закопай да ступай до дому своего ходиной тихой да молчальником. Да враги и ведальники похерятся да щитом ярым сдюжится.

Взять три стакана крашеного пасхального пшена и наговаривают на пасху на него на могиле с именем врага. Покойник должен быть обязательно отпетым. На могилу принести кутью, блины, кисель, яйца, кулич и три стакана пшена:

"Не во имя отца, не во имя сына, не во имя святого духа. Не аминь. В гробу покойник (имя) лежит. Его схоронили, отпели, гвоздями забили. Подойду к тому гробу, прикажу покойнику (имя). Забери покои раба (имя врага). Пусть ее тело ломает, щиплет, колет, рвет, не отпускает. Перекосит и изурочит, изведет и обморочит. Слово. Ключ. Замок. Ведьмин потолок." 

Затем отнести на третий день пасхи пшено под дверь жертвы либо подкинуть, где жертва ходит.

Уходите, не оглядываясь. Никто не должен видеть, как вы подбрасывали пшено.

Врага сначала ломает корежит тело, затем начинаются припадки. 

Хорошо делать и на радоницу.

Коль сила надобно тебе в час одольный.иже с иным ведьмаком схлестом сходишсья.то вот схрон величавый. То коль сотворится тобой.то одолится всякий. 

Надобно икону спаса на стол положить.да ликом вниз оборотить.да на саму икону свечу черную притолить.да коль она огнем пылать будет то зачитать сии слова на нее сматриваясь. 

,,,не молитвой молю.а хульным словом скажу.то не христа ныне прошу.то черта черного зову.то не на дело его зарекаю.то себе силу окоянную прирекаю.то себе силу неодолимую присказываю.то мои дела ныне повершатсья.то сильнее иного сотворятсья.то выше горнего устоятсья.то молитвой сие неотчитаетсья.то поповской речю некиряетсья.то шепотиной ведьмовской неотниметсья.то ведуна иного гласиной нескинетсья.то мной рекаетсья.то мной зарекаетсья.то бес ныне славитсья.да христова сила черной свечой поплавитсья.то хуло явитсья.то хулой останетсья.Тверд!,,, 

То семь раз сие зачитать.да то пусть свеча полность сяритсья.коль то сбудется то иным поделаешсья.иже то силой очуен будешь. 

Да икону сию три раза на стяжь сей использовать ладно.опосля то схоронить в лесу.

Яко есть насказ по вере да по силе великий. 
Да то не на одного человека то возложитсья.да то на целое село можно худо сотворить. 
Ведь тако иной раз поведетсья.иже то нелюбим селянами кто.то сжить со света белого то норовят .тако иной раз гоном угонят.да по кривым дорогам хождовать заставляют.тако те дороги то слезами полные.да то ухабы да прохабы да тос лезы и огозы. 

Тако кто притерпле худо.то пусть ведает сие. 

То надобно на подходе к сему селу то схоронить в свят праздник спасову икону и сказать. 

,,,,христос страдал. Тако и сему селу приказал. На кресте его распяли, да мором всех покарали.. Заклято!,,, 

То и уходить, оборот нечиня. Тако в ходе девяти лун то сие село испоганится да разоритсья.

Коли мужичину надобно спортити, так икону николы угодничка во церквине покупают да о его лик ножины вытирают, да плюют через право плечо на лик его, да в полуночи сее творитси, да икону енту на порог вражине да молвят: 

«Как никола не одну бабу не@бет так отныне и у рабины имярек ни на одну бабу да девку невстает. Нима!»

Каторжник кои поскорее в деревню свою жинке под бок вернутси хотит так пусти часто молит неустанно Сатану: 

«Сатана пред престолом твоим стою на коленях гол как сокол да кровиною колени моеи кровоточат клятву мою тобе подверждая стою да молю тобя ко тобе взываю счастия земного свободы прошу да поскорее вернутси живым да здоровым во свою избу за то душа тобе Сатана отдаю как помру да всех иных людев сколи смогу ко тобе приведу. Нима!»

Скорое слово воробьиное. Используется цыганами

МАЯЛА УКА СВАРА

Для этого нужно сосредоточится взглядом на враге и произнести про себя три раза:

КАРАМ БУТУК

Применяется цыганами

Скорое слово "Щучий зуб". Используется цыганами

КАРАТУШ СУММЭ

Когда служба в храме ладится, свечу ставь рабу в канун здравен, что под куполом. Да как поставил, с подворотника иглу тихо достань, да крови своей каплю с пальцу добудь, да в огонь её метко поклади, шепча числом шесть: 

"Тебе Абара кровь моя, а рабу (имярек) все мои горести да напасти, ломоты с потяготами, корчи со призорами, беды да уроки. Свеча стоит да горит, а я, богохульник, чист да свеж, а раб (имярек) здоровием своим да делами косится. Нима!"

Тем богохульник себя чистым да свежим сладит, на раба божиго перекид сладив.

Иже род страдает от петли смертной. Иже то давиной на роде нависает, да тако крестом черным давит, да в могилу сводит каждого. Коль проклятие сильное, то в ходе тринадцати Лун весь род в погост сойти может.

Дабы сего избежать, да сечь кару черную. То надобно сотворить сие. Иже проклятие то по крови идет, иже в чем живет, то от того и умрет.

Тако коль по крови пущено, то пусть кровию и осилено будет. Иже проклятие малой кровию отделать не отделаешь. Тако большой кровию то отделать есть твердая мера.

Надобно нечетного числа сотворить смертную сечь свинине, что трех лет от роду. Тако коль смертию окидана свинина, то надобно крови в черпак набрать да сказать:

"Беру кровь красную да на житие блажную. Аминь"

То надобно сей кровию три креста на спине одного человечины, кто из рода проклятого то надобен присутствовать при забитии свинины.

Тако си кресты надобно с низины на верх идти. То коль три начерчены, то надобно сказать:

"Три креста гологфные, три креста погостные, да три креста кровные. То сими крестами я смерть заговорю, да через сии кресты проклятие сниму, да через сии кресты с малого скину, да с большого отрину. То с каждого черноту срину, да на кровь сие я сделаю, да через свиную смерть проклятие отделаю. То через свиную смерть петлю отделаю, да узел погибельный посеку, да от рода (*имя*) кару сию сведу. Аминь"

То сказать семь раз.

Опосля сего надобно сей черпак вылить под ноги проклятому и сказать:

"Кровь в землю уходит, да проклятие от рода (*имя*) отводит. Аминь"

То надобно сказать. Тогда полное сотворение. 

Свинину ту закопать в лесу. Да тому, с кого отдел на весь род делан, тому надобно семь дней в явство избежать брать свиное. Иже тогда перекидом пойдет да обратной пойдет. Тако пусть живот свой от утробных празднеств удержит.

Может ли врач совершить фундаментальное открытие в физике? А юрист в математике? И как психиатр повлиял на кибернетику?


Юлиус Роберт фон Майер



Изучал медицину в Тюбингене, Мюнхене, Париже. В 1840 в качестве судового врача совершил путешествие на остров Яву. В процессе лечения матросов кровопусканием, он заметил, что в районе экватора венозная кровь была светлее, чем обычно в северных широтах, и приближалась по яркости к артериальной.

Именно тогда он и предположил, что по цвету крови, можно понять, сколько кислорода израсходовал организм. В 1842 году он опубликовал работу, где указал на эквивалентность затрачиваемой работы и производимого тепла, обосновав первый закон термодинамики. Также Ю. Майер впервые рассчитал, исходя из теоретических оснований, механический эквивалент тепла.


Герман Людвиг Фердинанд Гельмгольц



Герман Гельмгольц поступил в королевский медико-хирургический институт (Германия). Он занимался врачебным делом, но Германа сильно увлекла физика.

В своих первых научных работах при изучении процессов брожения и теплообразования в живых организмах Гельмгольц пришёл к формулировке закона сохранения энергии.

Позже Гельмгольц формулирует законы сохранения энергии в химических процессах и вводит в 1881 году понятие свободной энергии.


Пьер Ферма



Пьер Ферма по профессии является юристом, но его всегда занимала математика. Пьер считается самоучкой, но при этом он также и один из основателей аналитической геометрии, математического анализа, а также теории вероятностей и теории чисел. Сформулировал одну из самых знаменитых математических загадок всех времён.


Уильям Росс Эшби



Врач-психиатр стал одним из основателей кибернетики.

Его специализацией была психологическая медицина, работал клиническим психиатром. В 50-е годы XX века начал увлекаться биофизикой и электротехникой.

Россу Эшби принадлежит изобретение гомеостата, введение понятия самоорганизации. Он внёс весомый вклад в исследование сложных систем. Сформулировал закон о требуемом разнообразии, который назвали в его честь (закон Эшби).


Грегор Иоганн Мендель



Монах-августинец считается пионером генетики. Его занимали многие науки. Он также выучил несколько иностранных языков, хотя и получил неудовлетворительные оценки по биологии и геологии во время сдачи экзаменов на звание преподавателя.

Является основоположником учения о наследственности. Открытие им закономерностей наследования моногенных признаков стало первым шагом в становлении генетики.


Иван Петрович Кулибин



Иван Кулибин родом из небольшой купеческой семьи. В юношестве он освоил столярное и часовое дело.

Иван обожал изобретать и мастерить. Его талант был по достоинству оценён императрицей Екатериной. Она назначила его заведующим механической мастерской Петербургской академии наук. Под руководством Кулибина мастера стали изготавливать всевозможные станки, а также астрономические, физические, навигационные и прочие приборы и инструменты.

Иван Кулибин является автором целого ряда необычных изобретений. Он создал фонарь-прожектор с параболическим отражателем из небольших зеркал, речное судно с вододействующим двигателем, которое передвигалось против течения, а также механический экипаж с педальным приводом.

В любую пятницу идут на людный перекресток, где много народа бывает. С центра сего перекрестка собирают пыль и землю. Когда собрана, говорят:

«На добру долю мне, (имя), через пыль, землину, людской спех мне порукой, удачей. Аминь»

Идут домой. Дома прячут эту грязь в самый укромный угол, где никто ее не тронет, не дотронется. Когда прячем пыль, то произносим:

«Пыль перекрестная, люд спешный, кто пешком там ходил, тот свою удачу, деньгу обронил, как деньжина, удачина в пыль ту ушла, так через пыль в хату мою вошла. Аминем зааминеваю, всё словом крепким сказываю. Азь. Реченно»

Через три месяца возможен поддел. Старую пыль высыпают возле угла своего дома, а новую заговаривают, как указанно.

На погосте надобно приметить то место, над которым воронье кружится. 

Кто то место подметит, то пусть тамо жертву погостным силам сотворит. Иже то место ходом делано, да через сей ход погостники явью мерятся. Иже то порог погостный, то над тем местом стаина ворон круг творит, да то не криками крикают, а тако по тиши лет творят. Коль глазом не повидаешь, то и не поведаешь, что тамо вороны кругом сошлись. Тако под сим кругом вороньим, тако там порог погостный. 

Яко творить местом сим, жертву то ведать. Вот что надобно...

Иже зачетом сие место надобно засказать, коль найдено.

То вот сей зачет: 

"Ходина. омутина.
гробовая отворина.
могильая вратина.
погибели угодина.
черная сказина.
мертвым указина.
да по слову окоянному уговорина.
Аминь" 

То сим зачетом то место каждый раз засказывать надобно. 



*******



Сие место жертвой силено, да через жертву то многое сотворить можно.

То коль три пятака жертвой ложишь, то загадай на добро.

Коль один ложишь, то загадывай на добро малое.

Коль кинешь пять пятаков, то ход дела по иному пустишь.

Коль кинешь девять пятаков то на врага загадай худо сбудется. 



*******



Коль тамо петуха белого посечешь, то мертвые врата отворишь. Да коль полк мертвецов вызовешь, да то на погибель врага сильного творено.



*******



Коль пожертвуешь петухом черным на том месте, то на отсрочку смерти человека, что мил то сотворится. 

Иже сии жертвы делаешь, то на что сказано, то на то и загадывай. Иначе не сотворится другое.

Кто ведал сие сотворение тот в старое время мог в любой дом войти.да прибрать добра иль лишить жития кого надобно.

Тако вот как то творилось.

Надобно с тринадцати крестов погостных собрать мха зеленого, да сей мох надобно в мешковину скинуть, да на огне осинового костра сушить, да тако чтоб не опалилось, 
да приговаривать:

"То не мох высыхает, то глаз левый, то глаз правый, то сном залипает. То чары их закрывают, то крест могильный все попирает. Аминь"

То сказать не менее 33 раз.

Опосля сего сей мох надобно толочь в пыль вместе с горелой кусиной свиной кожы, очерненной да прожженной. Да тако с сушеным корнем дурман травы да семенами полыни. То все перетирается в ступке в порошину, да тако приговаривается:

"С тридевять мест да в один присест. То тридевять Чертей, то тридевять морочей, то вместе сойдутся, то чарами наведутся, коль огнем обведутся, то все сном заведутся, то саваном черным покроется, да глаз ни один не откроется. То всякая душа отойдет, да тело в дрему черную впадет, то монах отступник отходную пропоет. Да Бес сие все стерегом постережет. Аминь"

Зачитать тридцать три раза.

Опосля сего надобно возыметь ход тамо, где тот люд хранит дрова. Да надобно в поленах просверлить отверстие, туда сего порошину засыпать, да заткнуть кусом осиновой ветки.

Коль то делано, то сказывать:

"Аки все сойдется, да в печи огнем проведется, тако коль пылать станет, то всяка в том доме устанет. Да морок глаз затянет, да чарами Бес все перетянет. То каждый пусть сном уснет, да в неведение пусть впадет. Аминь"

То сказать на каждое полено.

Опосля надобно лишь сматриватсья, коль те поленья понесли в хату, да ими печь топится станет, то дремота всем житникам того дома глаза затянет.

На погост идя да деревнею незнакомою, чтобы то собаки не подрали, чернознатка бесновата чтет: 

«Иду на землю мертву, работку да гостинчик Хозяюшке несу. Длами, полями пройду, темными лесами да деревенскими дворами, да не буду я подрана острими зубиями, клыками. Так тому и быть!»

Коли у вельмы во избе покража случилося, так она во сне вора узнати могет. А для того она мылом, коим мертвяка обмывали, обведет круг на месте покражи, да свечу церковну кверх батарашкою возожгет, да калачиком на месте сим спати на ночь покладетси, да во сне мертвячина, коего мылом ентим мыли, ей все покажет да лик вора покажет.


*************

А коли кто покрал известен, дак лапы курячи в мешечек, гвоздин ржавых, земли с места гиблого, да перцу черного да подвязать, да под избу супостату. И не спати, а как воша на гребешке он крутитси будет, покуда не возвернет, что у вельмы покрал.

Вельма, чтобы то дюже хитрою бытии, мелом на скатере черною печать Княже Велигора рисует, да травины шалвею сыпет, да маку черного, да свечу черну возожгет, да за ночь псалмы все от первого до полуторасотеного прочтет, а к утру с маку да шалфею ентого заварит чаю собе да изопиет, да спит до утра следущего и хитра она станет яко Бесовица.