В 1952 году, в Мексике, среди руин древнего города майя Паленке, была обнаружена гробница с останками мужчины, череп которого закрывала удивительная маска, сложенная из множества кусочков нефрита. Надписи на стенах погребальной камеры говорили о том, что тело принадлежит правителю К’иньича Джанааба Пакалю или, как мы его сейчас называем, Пакалу Великому.



Гробница, возрастом 1300 лет, найденная в Храме Надписей, раскрыла тайну погребения самого могущественного правителя майя, не имевшего конкурентов в обеих Америках. Но при этом она стала источником множества удивительных загадок. Главный вопрос, на который с середины XX столетия не могут найти ответ ученые — что означает «космонавт Паленке», изображенный на массивной крышке захоронения.



В 1968 году, писатель и режиссер Эрих фон Дэникен, большой поклонник теорий палеоконтактов, заметил, что человек на барельефе очень похож на космонавта в момент старта космического корабля. Поза, в которой древний художник запечатлел хозяина саркофага, и на самом деле является оптимальной при стартовых перегрузках. Голова «космонавта» закрыта чем-то наподобие шлема, руки его лежат на панели, похожей на пульт управления, а тело опутано линиями, напоминающими провода и шланги.



Кроме этого легко можно заметить, что своим внешним видом и немногочисленной одеждой этот человек не похож на других майя, во множестве изображенных на стенах Храма Надписей. Вызывает интерес и то, что сидит «космонавт Паленке» на сложном кресле из множества деталей, а за его спиной изображено некое устройство, из которого вырываются языки пламени.

Изначально археологи предположили, что барельеф на гробнице изображает бога, но когда сопоставили погребальную маску, найденную в склепе и изображение, то убедились, что это один и тот же человек. Общая черта маски и человека-космонавта — это нос, который начинается гораздо выше надбровных дуг. Больше такой тип лица нигде не встречается — остальные изображения людей имеют большой, но правильно сформированный нос. Получается, что «космонавтом Паленке» является сам Пакал Великий, окутанный загадками древний правитель могучего государства.



«Это не образ бога. Посмотрев на некоторые изображения и предметы, можно предположить с большой долей вероятности, что это Пакал Великий. Сейчас мы почти уже уверены в этом».

Так сказал о барельефе один из главных исследователей захоронения, археолог Арнольдо Гонсалес.

История этого монарха Пакала необычна, прежде всего, тем, что он находился при власти… 68 лет. Ученые отлично изучили календарь майя и уверены в том, что правильно расшифровали исторические записи. В VII веке, в котором жил Пакал, это почти в два раза превышало среднюю продолжительность жизни человека. Также удивило ученых и то, что, судя по останкам, правитель имел огромный для майя рост — 173 см.



На престоле Пакал оказался в не самое лучшее для государства Паленке время. Город был частично разрушен в результате войны с Каан — еще одним городом-государством, а предыдущий правитель погиб при резне, устроенной врагами в столице. Царство находилось в глубоком упадке — величественные здания почти все оказались разрушены, сокровищницы разграблены победителями, а от подданных осталась едва ли треть.

Кроме этого впереди маячил призрак голода, так как запасов практически не было, а поля маиса кааняне при уходе сожгли. Точно неизвестно — были ли боги милостивы к побежденным или совсем еще юный король, которому помогала такая же неискушенная в правлении мать, показал свои неординарные таланты, но государство Паленке выжило и начало развиваться и крепнуть.



Совершенно очевидно, что соседний город майя Каан не мог стерпеть подобного ренессанса и снова собрал армию, чтобы окончательно уничтожить Паленке и юного, но амбициозного Пакала. Шпионы молодого короля, имевшие доступ в лагерь врага, своевременно предупредили о нападении и Пакал Великий решил ударить первым. Его войску, значительно уступавшему врагу по числу воинов, помог эффект внезапности. Нападение на армию Каана, стоящую лагерем и только готовившуюся к штурму города, принесло уверенную победу.

Пакалу досталось не только множество рабов и оружия, но и сами правители Каана. Не слишком долго думая, король приказывает принести их всех, месте с военачальниками в жертву богам кукурузы, молний и змей, что немедленно было исполнено. Это была далеко не последняя война за время длительного царствования Пакала, но соседи из Каана его больше не беспокоили.



При Пакале Великом город-государство Паленке достигло невероятного могущества, увеличилось в размерах и обзавелось множеством грандиозных культовых построек, часть которых сохранилась до наших дней. Летописи майя гласят, что Пакал Великий умер в невероятном для индейцев тех времен возрасте 80 лет, что стало очередным доказательством его божественного происхождения.



Ученым еще только предстоит разгадка изображения с «космонавтом Паленке» — пока мы имеем сухие описания побед правителя, оставленные современником, странные изображения и множество гипотез. Нефритовую маску и другие предметы из захоронения Пакала Великого сегодня можно увидеть в великолепной реконструкции гробницы, в Национальном музее антропологии в Мехико.

Иной раз один Черт не по силе все сотворить. Тако благом то, что Пекло не одним сеялно, то Чертями она прохождено. Колода на 36 счетом тако и 36 через не кликнуть можно.

Да чтоб врага извели, иль чтоб просто твой ум потешили, то надобно колоду да пересчетную подобрать. Ведь колода карт игральных то полком чертей рекальных сойдется. То на пол ее кинь да скажи:

,,,Черти малые да Черти большие, то красные да черные,
В колоду вы заточены, да словом засказаны,
Пеклом вы нарождены, да колодой поживлены,
Тако все тридцать шесть сойдитесь,
То полком Чертей обернитесь.
По ходу тасовано,
Да перетасовано,
Мое слово исполнено. 
Истинно говорю! Тверд!,,,

То глаголь чего надобно. А коль глаголено, то устами глаголено, для чего то самому и знаемо. Коль сказал, то подбирай масти, да реки:

,,,С одного замеса, да одного захода
Чертовому полку я воевода. Истинно!,,,

То послыхают, да посoбят.

Доброго времени.
Прошу Вашей помощи в диагностике.
Дело в том что я обратилась недавно к девуше с просьбой о чистке и открытию денежного канала. Всё оплатила и по её диагностике выпала руна Альгиз перевёрнутая (сказала что денежный канал закрыт). 7 дней я на свече рисовала руну Крада читая оговор (они шли словно по спирали сверху вниз - 5 шт). После свечу ставила в подсвечник а его на свою фото. На 7 день чистки мы сделали открытие денежного канала ( феху йер отал дагаз) рисовала 3 дня на запястье левой руки, диагностику после чистки она не делала. И финалом мы сделали наполнение фин и мат каналов (автор черная кошка) нарисовала я её с обратной стороны своего фото (девушка сказала что это защита). А через несколько дней она дала мне формулу Феху Альгиз Феху - я задала дату работы год, ровно через год сожгу носитель. Попросила сделать диагностику после всей проделаной работы, но увы...всё потом да потом(((( Так и не сделала она её. Стоит ли делась диагносику после всего? Или я просто попросту беспокоюсь?
Так же хочу сделать став Магнит (Став Магнит для доходов, финансовых и материальных благ и выигрышей). Слышала что для става нужно делать диагностику какой именно мне подойдёт.
Если у кого то есть возможность и желание помогите пожалуйста
За ранее спасибо
(Ирина 14,08,1991)

Прикрепления

Миниатюра(ы)
   

Art: Gerhard Richter, Matrosen

У каждого из нас есть свои собственные воспоминания, некоторые из них поднимают настроение, другие, напротив. Нередко люди сами себя загоняют в ловушку неприятных воспоминаний. И тогда они начинают снова переживать те чувства, что были у них в тот момент, когда произошла ситуация, которая оставила эти неприятные воспоминания.

Порой люди настолько цепляются за такие воспоминания, что это начинает влиять на жизнь человека в настоящем времени. Ведь если разобраться, то все уже закончилось, сделаны выводы, приняты решения. Но люди упрямо возвращаются в это негативное прошлое. Тем самым они только вредят себе. Поскольку проекция прошлых чувств очень сильно влияет на человека в настоящем и не дает ему двигаться дальше.

Это похоже на осу, которая залипла в сахарном сиропе, она взлететь хочет, но не может. У осы в такой ситуации практически нет выбора, а вот у человека есть. Своими мыслями управлять тяжело, особенно если никогда этого не делал раньше. Сложно запретить себе думать. Но всегда можно выбрать, о чем думать. Ведь такие негативные воспоминания ничего кроме боли не дают человеку. Плюс к этому человек, который накручивает себя прошлыми неприятными воспоминаниями может начать выплескивать этот негатив на своих близких, таким образом пытаясь избавиться от этих болезненных переживаний. Причем порой ему становиться совершенно неважно, были ли они виноваты в этом или нет, делает он это только потому что они ближе всех к нему. А это, естественно, будет вызывать конфликты и ссоры.

Углубляясь в свои неприятные воспоминания человек начинает строить совершенно ненужные сценарии того, как могла бы развиваться ситуация, если бы он повел себя иначе. На это люди тратят очень много внутренней энергии и самое главное времени. Но, как известно, прошлое изменить невозможно. Ситуацию лучше всего принять и не возвращаться к ней впредь, чтобы не портить себе самому жизнь, в настоящем моменте времени. Ведь по сути, любая ситуация, это урок, который дает нам жизнь, чтобы мы снова не повторяли своих ошибок.

Живите с радостью! 

Антон Черных

Есть такое человеческое проявление, оно знакомо многим из нас. Н.Пезешкиан назвал его «Гималайский синдром». От известного названия горных вершин.

Синдром заключается в том, что человек постоянно карабкается на все новые и новые жизненные вершины. Достигнув одной цели, он сразу же устремляется на достижение другой, не менее амбициозной.

Это могут быть профессиональные, личные, финансовые цели – любые. Но они не дают расслабиться ни на минуту. Ведь в жизни так много того, что можно достигать!

Как только одна вершина покорена, впереди маячит другая, за ней – третья, и так – без конца. В этом бесконечном процессе очень много усилий, напряжения, и очень мало радости.

Казалось бы, что в этом плохого-то? Ну есть у человека мотивация достижения – значит, он много добьется и преуспеет в жизни. Не будет лениться, а будет трудиться.

Да, все так. Но вот только есть в этом одна злополучная деталь. И состоит она в самом главном – в качестве нашей жизни. При наличии такого синдрома внешние достижения, увы, не обеспечивают внутренней радости.

И качество жизни человека стремительно снижается. А заметить это у него нет времени. У него нет времени вообще посмотреть на свою жизнь, что-то про нее понять, сообразить, надо ли ему все это, и если да – то зачем.

Такой человек не дает себе возможности выдохнуть, наладиться сделанным. Он не делает пауз, все жизненные промежутки заполняя новыми задачами. Лучше, если их сразу будет много, тогда точно жизнь будет ощущаться как насыщенная.

На самом деле за таким синдромом прячется большая тревога. Чтобы избежать тревоги, надо все время себя чем-то занимать, и останавливаться опасно.

Как будто надо все время куда-то стремиться, бежать, что-то делать буквально «не покладая рук».

В основе гималайского синдрома, как и в основе других подобных проявлений, лежит бессознательное стремление почувствовать себя достойным. Достойным любви, благодарности, симпатии окружающих.

Не получив этого безусловного дара в раннем детстве, человек пытается найти свой путь к любви – через деланье. Со временем убеждаясь, что путь кривой. И к любви не ведет.

А поскольку навыка рефлексии не выработано, все это может уйти в бессознательное – и по «непонятным причинам» вдруг накрывает тоской, депрессией, апатией, потерей смысла жизни.

Вдруг ничего не хочется, все кажется ненужным, жизнь переживается как чуждая. Вроде достигнуто многое, но для чего, для кого? Для себя? – а себя – то я не обнаруживаю, потерял по пути…

Так, заглушая тревогу, человек боится остановиться. Остановившись, он столкнется со своей тревогой и со своим внутренним дефицитом.

Но только таким образом, осознав то, что происходит, мы получаем возможность прекратить бесконечный бег в колесе. Осознать, столкнуться с подавленными переживаниями, прожить их. Поддержку в этом может оказать психотерапия, – для того, чтобы можно было пройти этот период легче и без саморазрушения.

И тогда можно будет, никуда не торопясь, пойти дальше своим неповторимым путем. На котором есть и вершины, и впадины, и вполне себе симпатичные лужайки.


Психолог Марина Семилеткина

Дорогая Doctor Zio, поздравляю вас с Днем Рождения!

Хочется пожелать вам побольше ярких эмоций и незабываемых впечатлений. Чтобы кружилась голова от любви, а земля уходила из под ног от счастья. Побольше вам в жизни улыбок и позитива!

 

Берѐшь несколько монет белого цвета и засыпаешь их солью на пару дней. Потом монеты эти под проточной водой моешь, соль утилизируешь. После наведения серьезной порчи или крепкого приворота следует свести обратку на всяк случай. Монетами обтираешь свое голое тело против !!!часовой стрелки, приговаривая четко представляя желаемое: 

Монету по своему телу вожу, остатки своей работы в неѐ свожу, все в нее войдет. Обрат на того пойдѐт, кто монету эту подберет. Такова моя воля! Да будет так! 

Монеты оставляешь на центральной аллейке кладбища на самом видном месте.

Запомни, что для таковых обрядов перво-наперво из дома выноситься навсегда вся церковная атрибутика и снимается нательный крест. Всегда об этом говори, обратившимся к тебе. Для проведения обряда понадобиться церковная свечка, икона старая богородицы, если баба делает, спаса если мужик, иголка новая, спички. Обряд проводится бане. Следует дождаться полуночи в Полнолуние. Раздеться до нага, предварительно хорошенько выкупавшись и распарившись, перевернуть икону и зажечь свечу в перевѐрнутом виде. Сам на закатную сторону стоит, под левой пятой крест нательный распятием книзу. Говорят слова:

"Власть Дьявола сильна
из века в век крепка
крови своей толику Дьяволу отдаю
с тем душу свою Ему в заклад даю
за то от Дьявола прошу
красой ходить
госпожой над всеми быть
от всех почѐт да внимание получать
желанной для всех стать
чтоб желали да любили
серебро да злато дарили
На крови своей клянусь
Да от Дьявола что прошу дождусь.
На то моя Воля!.
Да будет так! Да будет так! Да будет так!"

Говоря, чѐтко представлять желаемое! После проколоть палец безымянный на правой руке иголкой, и чуток окропить пламя свечи своей кровью. Икона целуется в перевернутом виде. Нужно дождаться, когда свеча потухнет. Потом вымыться хорошенько и уйти молча домой.

Подобрать свою самую удачную фотографию. Уколоть себе палец на любой руке и несколько капель крови капнуть в рюмку. Перьевую ручку макнуть в свою кровь и вывести с обратной стороны своей кровью слово МИЛОЛЮБ. Подсушить написанное. В рюмку налить с чайную ложку свежайшего жидкого липового мѐда и кисточкой вымазать тонким слоем изображение фотографии своей. Всю поверхность вымазать. При этом девять раз прочесть:

«Как медок всем сладок да мил
так и я всем людям буду приятен да мил
всеми буду любим всеми почитаем да всеми уважаем
как пчѐлы на мѐд слетаются
так и люди все моим речам дивятся
все во мне всѐ любо да ладно
да сему быть и сего не миновать.
Да будет так! Да будет так! Да будет так!»

Фотокарточку надо подсушить и положить куда нибудь на верхнюю полку, или на шкаф в своѐм жилище. Если в доме могут быть тараканы или муравьи, или есть такая опасность, тогда фотку положите в банку прозрачного белого стекла и закройте крышкой, и только тогда поставьте на полку или шкаф.

Жития сытого да фартового пожелаш, дак жди дня успения богородицы. Да как дождешси, не ешь да не пей с утряни, бабы не знай, да вина с табаком . Уголек с печи баньки припаси, да им, рубаху скинув, на животе своем круг пиши, а в круге крест равен концами, да за круг чтоб не выглядывал . Молча к храму спеши, чело не в зад, да не в стороны не вороти. В храм войдя, купи свечу саму велику. Свечу ту спрячь, да к себе в избу вертайся и ляг на печи, и жди полуночи. Хош спи, хош думай, но строгость блюди до полуночи, а в полуночь опять к храму спеши и зажги свечу снизу. Низом верх в левой руке держа и правой ладонию придерживай, чтоб огонь не утух, коли ночь ветряна дюже. До дела враз ясно не сладится и в год этот счастие не на твоей знамо стороне. А коли все ладитси, так иди кругом супротя (!) Солнцу соокрук двора храма, да тихо чти на памяти:

"Ход тврю да не крестен
и да невоскрестен
ходом Солнцу навстречу иду да во тьме сие творю
древнии обычаи русичей чту
фарт многодюжен ищу
как до той поры докружу
покуда всю свечу сожгу
дак фарт многодюжен сыщу вовек его уж неупущу.
Дело мною делано слово мною сказано
думкою заказано да силои мне и оказано будет!"

Как свеча вся прогорит, огарок на двор церковен кинь, да на левой пяте по Солнцу провернись и спеши в избу к себе, и спи вволю. А по утру ешь да пей, строгость попуская.

Не кажд силен колдак, ни каждому отжигу большого действо познать в мере славной. Дак коли чуешь не осилити тобе сего, так малой отжиг твори, купив свечу саму велику во храме, да в избу к себе ее принеся. Как полночь придет, в баню пойди, холодну свечу там туде и возожги низом верх. На огонь гляди, в руке левой свечу держа, покуда огонь в очах твоих несколикими огнями не засияет и как повидитси, то так чти громко: 

Все худое со себя отожгу на огонь сведу дымом в трубу мои горести да печали дымом во подувало, то что было горько да мало, все улетит идет фарт да счастие меня по утру сыщет наидет, да уж веки не уйдет, меня не забудет, не на толику не убудет. Дело мною делано, слово мною сказано, думкою заказано да силой мне и оказано будет! 

До тех пор чти, покуда вся свеча не сгорит. А как сгорит, огарок в печь холодну броси пальцами руки коей свечу держал, три раза щелкани да в избу молча, и голову не воротя, уйди и спи до утра.

Ежеси фарту сыскать жажду неутолиму имеши, так жди рождества христова, да в церкву путь имеи неумолимый, молитвы не знаи, да креста на себя срамного не клади. Платок в ходе сем имей свеж да сукна зеленого он быти должен да нитими златыми расшит, щедро платком тем в церву воидя, неприметно алтаря каснись, как бы невзначай, как пылину смахиваш, да места того, где свечи за монету звонку продажеи дают, да уходя пригнись на крыльце цырковного али же порога коснись при всех оторопях сих касаниях слова хитры тихо молви: 

"Не пыль утираю за обителью жидовою слежу не прислужваю жиду а фарт многодюжен краду как люд глуп сюда дни за днями да годы за годами идет вереницею бредет деньгу за деньгой несет жидовых прислужников подчует сладость жития фартового им дает дак и ко мне фарт многодюжн поидет мои закрома добром залиет карманы златом серебром зазвонят як колокола обители жидовои глаголют немолчат .Словам сим да делу замок да мамоний зарок. "

И проч иди, да огляду не имеи и слова не молви, подкрепяси фартом неудержным многодюженым с обители жидовою. В день тот молчи как рыба, да воды не пей и еды не знай, бабу не тереби и табаку с вином в рот не бери. Платком сим ноги свои босые утри да спрячь его в избе своей навек свои. Платок тот чтоб никто во век твои не нашел, да тем боле не покрал, а то фарт твой уйдет, как дым в трубу.

К Полнолунию приготовить уголѐк с печи деревенской или частного дома печи или бани частной. Четыре пятирублѐвых или пятикопеечных монеты или аналогичных других валют с цифрой пять или пятьдесят . Четыре толстых хозяйственных парафиновых белых свечи . Кусок белой простыночной ткани полтора метра на полтора примерно . И четыре маленьких белых блюдца. В полночь полнолуния остаться в комнате в одиночестве с прикрытой дверью расстелить на полу ткань угольком на углах ткани вывести угольком по кресту равносторонему и уголѐк положить в середину ткани на кресты положить по пятаку орлом вверх . На каждый пятак положить по блюдцу а в каждое блюдце поставить по свече и зажечь их . Очерѐдность раставления и уклади зажигания роли не играет совсем . Потушить свет в комнате и раздевшись до нага встать в середину ткани чтоб уголѐк примерно между ног находился а лицо было обращено на западную сторону . Шѐпотом прочесть сорок раз подряд наизусть заученный наговор:

«На все света стороны огни полыхают
мне пути дороженьки растворяют
на дела верные да лихие
на фартовы ночи и деньки
сытные дела озорные
как углю моим неудачам стлеть
как воску моим бедам таять да гореть
мне колдуну отныне не горевать да не болеть
а жить богатеть да весельем радеть.
Да будет так! Да будет так! Да будет так!»

Прочитав щѐлкнуть пальцами каждой руки по три раза одновременно и пятками растоптать уголѐк со словами 

"Худо извожу к фарту ухожу. Да будет так!" 

Достоять до тех пор когда свечи потухнут в темноте собрать пятаки и положить их себе в рот все . Блюдца собрать . Ноги вытереть от угля этой же тканью собрать еѐ с остатки растоптанного угля и пол ей оттереть если остатки угля на полу будут видны когда свет включите. Ткань выкинуть в мусорное ведро . Блюдца отчистить и отмыть от воска и поставить в посуду каждодневную. После этого пятаки достать изо рта и спрятать дома этой же ночью в укромное место сказав 

«Отныне без худа да при фарте. Да будет так!» 

Если когда хоть одно из блюдцев пропадѐт или расколется это ничего страшного так и должно быть рано или поздно , но один пятак после этого нужно обязательно молча отдать нищему и уйти без оглядки тихо сказав 

"Блюдце разбилось, а счастье моѐ от меня не укотилось. Да будет так!" 

Так же сделать если ещѐ одно блюдце исчезнет или расколется . Если постепенно все блюдца пропадут или разобьются и следовательно пятаки иссякнут то обряд только тогда можно повторить заново.

Хороший обряд защиты от магического воздействия. 

Для обряда нужен кусок угля, ножик, нательный крест и сорок свечей. Почему сорок? Да, потому что это сакральное языческое число, архетипичное. На заре, человек, сидя в круге из сорока зажженных свечей, чертит вокруг себя еще один круг и проговаривает заговор:

«Как Солнце Красное взойдет, так и мне, рабу (имярек), в деле моем повезет. Ставлю защиту белую, божью, от всякого лиха воражьего. Ключ. Замок. Язык. Аминь».

После прочерчивается второй круг, «невидимый», внутри второго, угольного, и читается:

«Защита белая, подмога божья, мне в помощь, врагу в обрат. Аминь. Аминь. Аминь».

Далее перекреститься рукояткой ножа двенадцать раз, читая финальный замок:

«Как Солнце Красное взойдет, так и лихо меня обойдет. Аминь»

Когдать лунищи круг во небе полон силы своею дык знамо дело верно станется. На том сукна зеленого отрез велик бери. Сукно на половицах растилай, ладонями своими разглажвая аккуратно, да и до нага огаляйся и затем злат червонец доставай и свечу церковну да мелу ком. Свечу на полатях запали, чтоб глаз темень не терзала. На сукно ступи нагим, склонися да очерти округи себя кругом мелом по сукну выводя. Мел с круга долой откинь да сукна чтоб не касался подалече откидавай по половицам, потом приберешь, уходя с собою. На колени становись, взором в ту сторону, в коею лунища полнотою своею снемогает вовсю. Червонец злата пред собою на сукно поклади орлом наверх (свечку тут церковную перевернуто на монету ставишь). Чти негромко, но и не тихо слова тайные, да взор во сторону лунищи имеи свои - да чти пока не прогорит свеча:

"Месяц рос полнотою шел
день за днем да ночиною ноч проходила
лунища полноту свою находила
круглела полнела
взору людскому стороною неведомою неглядела
злата монета мне фарту два ведра
во кажду руку суму машну полну
луна кажд месяц год за годом растет
а карманы мои мошна да сундук
достатком момоньим наливаются
деньги мои день за днем некончаются
а в рост идут в мошне прибовляются.
Словам сим да делу замок да мамоний зарок!"

Червонец прибери да береги пуще глазу (да хранишь его, где деньги держишь крупные!!! купюры) и сукно сверни. Береги! Да как месяц минет, вновь путь вертай, лунище честь воздавай, да достатку мамониего сыщешь ты.

Этот обряд делается на крови цыпленка и после этого деньги не покидают человека никогда. В Новолуние, в четное число месяца, приходят в лес и находят высокую ель. Роют ямку под елью и над ямой режут цыпленка, которого кладут в нее, а на грудь цыпленка кладут золотой (монетку). Тем ножом, которым был убит цыпленок, чертят вокруг ямы и говорят заклинание такое:

Назад дорогу забудь. Сохранником моим будь.
Златая монетка твоей кровью умножится
И на мою судьбину наложится.
Быть, судьба моя, златой,
Умножайся, богатство мое, этой деньгой.
У бар, бояр и от всех властей,
Зови ко мне, цыплак, златых денег – гостей.
Пусть они придут ко мне, приживутся,
К своим хозяевам никогда не вернутся.
Как этому цыплаку не уйти к курице никогда,
Во все дни, во все года,
Во все светлые времена.
Аминь.

1 сентября. День, когда молодых волхвов посвящали в тайны. Открыты другие миры. У людей происходят озарения.

2 сентября. Тайны все еще открыты.

3 сентября. Тайны все еще открыты.

4 сентября. В этот день лесовики приходят к людям играть из леса.

5 сентября. День божеств и духов – покровителей ягод.

06 сентября. Сбор урожаев ягод и их заготовка.

7 сентября. Сбор урожаев ягод и их заготовка.

8 сентября. День божества смерти и грибов, а также погребального огня Зныча (в Индии Шива). Начало заготовки грибов.

9 сентября. Изготовлялись пугала. Изготовителей щедро угощали. Говорили, что были мастера, способные делать пугала живыми.

10 сентября. В этот день производятся заговоры от пьянства.

11 сентября. Благоприятен для исцеления и очищения, последние грозы.

12 сентября. Благоприятен для исцеления и очищения, последние грозы.

13 сентября. Благоприятен для исцеления и очищения, последние грозы.

14 сентября. Праздник Свечки, Женитьба Камина, начинают топить.

15 сентября. Благоприятен для заклинания подземных духов (гномов).

16 сентября. Продолжение ритуалов с гномами, а также подземными духами плодородия (кросналками, подземками и т.д.).

17 сентября. Почитание богинь небесных сфер.

18 сентября. Работа с духами, обитающими на небе и на звездах.

19 сентября. День посвященный жене Перуна – Перунице.

20 сентября. Праздник Рожаниц.

21/22 сентября. Великий Праздник Великой Матери. Почитались все Богини вместе. Наиболее почитается Макошь и Матрсва (в Индии Адишакти). Праздник Матери во всех ведических религиях. 2-й (после Перуна с 1 на 2 августа). День урожая (собраны овощи и фрукты, еще ждут полного сбора и заготовки грибов и ягод).

23 сентября. Работа с духами леса, болота. Люди видят на болотах Болотника и Блотницу. На болота изгоняются злые духи болезней с помощью костров, заговоров и музыкальных инструментов.

24 сентября. День Феи Осени. Ее можно встретить в лесу на гнедой лошади. Исполняет желания. У славян 4 феи 4 времен года.

25 сентября. В этот день силы Природы начинают засыпать до весны (полностью засыпают на 1 ноября).

26 сентября. Вывешивают гирлянды из осенних листьев возле домов. Считается, что природа, угасая, оставляет людям свою жизненную силу, чтобы те могли пережить зиму.

27 сентября. Змеи уходят под землю к камню Алатырь. С ними можно передать послания в иные миры (навь).

28 сентября. В этот день знахари исцеляют маленьких детей.

29 сентября. День, когда духи деревьев (дриады) играют с людьми.

30 сентября. День, когда духи деревьев (дриады) играют с людьми.

1 августа. Дни Перуна, бога молнии и грома. Праздник первого урожая (собраны зерновые культуры).

2 августа. Дни Перуна, бога молнии и грома. Праздник первого урожаяДень Перуна (в Индии Индры), молнии, грома и дождей. Густой звездопад, первые урожаи собраны (День Урожая).

3 августа. Метеорологическая магия – то есть ритуальные действия. Направленные на управление климатом и погодой.

4 августа. День почитания богини Перуницы.

5 августа. Работа со стихийными духами стихий «Огонь» и «Молнии».

6 августа. День огненных духов молнии и солнца. В этот день часто видят шаровые молнии (стихиали высшего огня, плазмиады).

7 августа. День милосердия.

8 августа. День почитания богини Макоши – богини Судеб.

9 августа. День защитных ритуалов, огонь и осиновые колья.

10 августа. Продолжение защитных ритуалов. Заклятие на предотвращение войны. На щитах воинов гравируют молнии для непобедимости в бою.

11 августа. Калинов день. На территории Украины калину считали воплощением великой Матери-Богини. В этот день калиновые ягоды имеют особую магическую силу. Калинов мост соединяет этот и потусторонний миры. В этот день маги переходили через этот мост в обоих направлениях.

12 августа. День, когда молоко становится святым и убивает злых колдунов, обпившихся молока.

13 августа. Продолжение усиления магической силы молока. Производство заговоров от воров.

14 августа. День восхваления Богинь Природы и Стрибога. Шулики – ритуальное печенье с маком и медом. Самосеянный мак. Это таклой мак, который вырос сам по себе (то есть его посеяли Боги). Этим маком обсыпают круг вокруг дома и ни одна враждебная или, вообще, навская сила не может пересечь этот круг. Ритуалы против злых духов (привидений).

15 августа. Почитали коня, на котором ездил Перун по небу.

16 августа. Действует дух Малинник-Вихревей.

17 августа. Семь духов сено гноят.

18 августа. Вызов силы Матери Земли и 4 стихий с 4 сторон света. Искали волшебные растения с 12 колосками.

19 августа. Спасы. У древних славян было много божеств-защитников, их называли Спасы. Главных Спасов было в общей сложности 19 их почитали с 01.08. по 19.08. 19.08 всех Спасов почитали вместе (Спас как вират-рупа). На этот же день христиане назначили почитание Иисуса Христа, а Индия в этот день особенно почитает Господа Кришну.

23 августа. День почитания божества Триглав. Жгли три свечки в лесу.

24 августа. День разгула призраков, скачут белые кони, вой, свист.

25 августа. День разгула призраков, скачут белые кони, вой, свист.

26 августа. День разгула призраков, скачут белые кони, вой, свист. Все три дня (24, 25. 26) маги могут вызывать духов, легко получаются ритуалы.

27 августа. Ритуальная еда из овощей, фруктов и меда.

28 августа. День почитания Богини Матсвы (матр – мать, сва – небо), матери всех богов и Вселенной. Матрсва – женская испостась Абсолютного божества (Святовита, Брахмы), Великая Мать Миров (в индии Адишакти, Адидэви).

29 августа. День Хлеба и Даров Земли. Пекут 1-й хлеб из нового урожая.

30 августа. Магические ритуалы в полях и лугах – на удачу и урожай в будущем году.

31 августа. 2-й день почитания Перунова коня.

ЛАВО, МАРИ (1794? - 1881), . (1827 - 1897) (Laveau, Marie)


Самая знаменитая королева-колдунья вуду в северной Америке, хотя в действительности это были два человека: мать и дочь. Будучи лидерами поклонявшихся вуду в Новом Орлеане в течение XIX века и, возможно, в ХХ-м, обе женщины кратко изложили сенсационные сведения о религии: магической силе, умении держать под контролем любовь, врагов и секс. 

Мари Лаво, предположительно, родилась в Новом Орлеане в 1794 году и считалась свободной цветной женщиной. Она была мулаткой, смешанной черной, белой и индейской крови; иногда ее описывали как потомка французского аристократа или дочь богатого белого плантатора. В записях о ее браке 4 августа 1819 года с Жаком Пари, свободным цветным человеком из Сент-Доминика (Гаити), говорится, что Мари была незаконной дочерью Шарля Лаво и Маргариты Даркантель. Мари была высокая и изящная,с черными вьющимися волосами, сверкающими черными глазами, красноватой кожей и "хорошими" чертами лица (имеется в виду, что ее лицо было больше похоже на лицо белого человека, чем на негра). Она вместе с Пари жила в доме на Норт Рэмпарт Стрит, который им дал Шарль Лаво в качестве части приданого Мари. Пари был квартероном — белым на три четверти. Вскоре после женитьбы он исчез, вероятно, вернулся в Сент-Доминик.

Примерно через пять лет появилась запись о его смерти, однако свидетельства о захоронении не бьио. Задолго до этого Мари стала называть себя вдовой Пари и завела парикмахерскую, обслуживавшую богатых белых и креольских женщин в Новом Орлеане. Эти женщины доверяли свои самые интимные секреты Мари, рассказывая о своих мужьях, любовниках, доходах, о любовницах их мужей, их делах, их страхах потерять рассудок или если кто-нибудь обнаружит в их предках негритянскую кровь. Мари выслушивала и запоминала их признания, которые позже использовала, чтобы укрепить свою колдовскую славу. У Мари было множество способов привлечь на свою сторону людей для шпионажа. Одна из уловок заключалась в том, чтобы тайно повесить куколку Вуду над входной дверью в дом жертвы, обычно кого-нибудь из слуг в домах. Жертвы после обнаружения куколки, были убеждены в том, что они прокляты, и бежали к Королеве Вуду за спасением. Мари, которую местные жители уже называли «Хозяйкой», предлагала рассеять злые чары, если взамен жертва согласится шпионить для нее. Таким образом Мари могла знать обо всем, что происходит в доме, где служит жертва маленькой куколки Вуду.

Несколько лет спустя, около 1826 года, Мари сошлась с Луи-Кристофом Дюмин де Клапион, другим квартероном из Сент-Доминика, который вместе с ней переехал в Норт Рэмпарт, где и прожил до самой своей смерти в 1855 году — в некоторых источниках указывается 1835 год. Они никогда не были женаты, но у них с Мари один за другим родились пятнадцать детей. Она прекратила свое дело, закрыла парикмахерскую и обратила всю свою энергию на то, чтобы стать высшей колдуньей-вуду в Новом Орлеане.

Чернокожие тайно практиковали колдовство в Новом Орлеане с тех пор, как туда прибыли первые корабли с рабами. Новый Орлеан был в большей степени франко-испанским, нежели англо-американским, а рабы прибывали из тех же местностей Африки, которые посылали негров работать на французские и испанские плантации в Карибах. После того, как черные завоевали независимость на Гаити в 1803 — 1804 годах, плантаторы-креолы привезли с собой своих рабов к дружественным берегам южной Луизианы из Сент-Доминика и других западных индейских островов. Эти рабы активно практиковали древние культы, и они стали быстро распространяться. 

Существовали рассказы о тайных обрядах, отправлявшихся глубоко в дельте реки, в которых обожествлялась змея по имени Зомби; там были танцы-оргии, пьянство и занятия любовью. Почти треть почитателей Зомби были белые, которые мечтали обрести власть, чтобы возвратить утраченного любовника, завести нового, устранить негодного партнера по бизнесу или уничтожить врага. Сборища стали настолько частыми, что белые хозяева испугались, что чернокожие смогут объединиться и восстать против них. В 1817 году муниципальный совет Нового Орлеана принял решение запретить чернокожим собираться для танцев или Других целей, кроме как по воскресеньям и только в местах, отведенных для этого мэром. Разрешенным местом была площадь Конго на улице Норт Рэмпарт, которая теперь называется площадью Борегард. На ней в течение более двадцати лет негры, большинство из которых были колдунами-вуду, встречались, танцевали и пели, открыто поклонялись своим богам, в то жевремя делая вид, что развлекают белых своей африканской "тарабарщиной".

В начале 1830-х годов в Новом Орлеане было много королев-вуду, которые боролись за право господствовать на воскресных танцах на площади Конго и на тайных церемониях на озере Понтшартрен. Но когда "мамзель" Мари Лаво решила стать королевой, как сообщали современники, другие королевы по сравнению с ней поблекли, некоторые не устояли перед ее могущественными духами и были выброшены грубой силой. Будучи всегда истинной католичкой, Мари Лаво добавила много нового в великолепные церемонии вуду из католического богослужения — включая святую воду, ладан, статуэтки святых и христианские молитвы. Она первая взяла под свой контроль обряды на озере, превратив их в огромные спектакли, и стала приглашать полицию, прессу, молодых новоорлеанских повес и других охотников за острыми ощущениями, которые интересовались запрещенными развлечениями. Впервые за эти зрелища стала взиматься плата, что сделало вуду весьма выгодным делом. Другие более тайные оргии были организованы для богатых белых мужчин, которые искали красивых любовниц среди чернокожих, мулаток и квартеронок. Мари руководила этими сборищами, на которых никто из вновь пришедших не мог уединиться, и почти каждое такое сборище стало достоянием общественности. Затем она взяла под свой контроль танцы на площади Конго, выходила на обнесенную забором и снабженную воротами арену и перед каждым танцем выступала со змеями на глазах у зачарованной публики. Таким образом, сведения об этом просочились в будуары креолок, и значительные познания Мари в колдовстве, а также ее неповторимый стиль и чутье сделали ее самой могущественной женщиной в городе. Белые всех сословий обращались к ней за помощью. Она устраивала их различные дела и любовные связи, а негры признавали ее своим лидером. Судьи платили ей по 1000 долларов за то, что она помогала им победить на выборах, и даже самые незначительные любовные приворотные порошки стоили белым до десяти долларов. Но лишь немногие чернокожие платили ей за услуги. Она стала настолько известной, что первое, что делали приезжие в Новый Орлеан — это был визит к Мари, чтобы она прочла для них заклинания. Почти каждый новоорлеанец, доживший до второй мировой войны, мог бы что-то рассказать о Мари Лаво, некоторые о матери, кое-кто — о дочери, которая поразительно напоминала мать и продолжила династию Лаво. Без сомнения, многие легенды явно преувеличены, их трудно отнести к матери либо к дочери, но самые лучшие рассказы переданы в книгах "Вуду в Новом Орлеане" Роберта Талланта и "Таинственная Мари Лаво, королева вуду" Рэймонда Дж.Мартинеса. 

В 1869 году Мари Лаво I была председателем последнего официального конклава вуду, на котором собравшиеся почитатели решили, что она должна уйти в отставку, поскольку ей уже миновало семьдесят лет. Она продолжила свою работу в одиночестве и полностью не прекратила активной деятельности вплоть до 1875 года, когда она переехала в свой дом на улице святой Анны и не покидала его до смерти, наступившей в 1881 году. Однако для верующих "Мари Лаво" не изменилась с 1830-х годов, она в их глазах оставалась все такой же высокой, красивой женщиной с искрометными черными глазами и силой, удерживающей в своей власти их жизни. Это была Мари Лаво II. Мари Лаво Глэпион родилась 2 февраля 1827 года и была одной из пятнадцати ребятишек, заполнявших коттедж на улице святой Анны. 

Хотела ли Мари I определить свою дочь в свои последовательницы или Мари II сама выбрала
себе такую роль, никому не известно. У нее была более светлая, чем у матери, кожа, при этом она была такой же высокой и прямой, как ее мать. У нее были вьющиеся черные волосы и тонкие черты лица. Некоторые источники свидетельствуют, что зрачки ее глаз имели форму полумесяца. Очевидно, она не отличалась теплотой, свойственной Мари I, и она внушала больше страха и робости, чем ее мать. Так же как мать, Мари II начала карьеру как парикмахер, помимо этого она содержала бар и публичный дом на улице Бурбон между улицами Тулуз и Святого Петра. Мари продолжила сборища в "Maison Blanche" (Белый дом), в доме, который построила ее мать для тайных встреч вуду и для любовных свиданий белых мужчин с черными женщинами. Один источник свидетельствует, что Мари Лаво II была талантливой сводницей, способной за деньги обеспечить клиента всем, что он пожелает. На вечеринках в Белом доме гостям предлагалось шампанское, еда, вино и музыка, а в это время молодые обнаженные негритянки танцевали исключительно с белыми мужчинами, среди которых были политики и другие высокопоставленные чиновники. Полиция никогда ее не беспокоила, поскольку все боялись рассердить ее и закончить свои дни с колдовским проклятьем. Одно из наиболее важных событий в Новом Орлеане, согласно календарю вуду, произошло 23 июня, накануне дня святого Иоанна. Каждый год верующие отправлялись в Новый Орлеан в Байо Святого Иоанна, чтобы принять участие в сборище колдунов-вуду, которое начиналось как религиозная церемония, но под руководством Мари I превратилось в цирковое зрелище. День святого Иоанна приходится на день летнего солнцестояния, которое празднуют с древнейших времен. Ко времени Мари II участники шествия в день святого Иоанна шли за малозначительной королевой вуду, однако Мари II возглавляла шествие более одного раза. В газетной заметке, помещенной накануне праздника святого Иоанна в 1872 году, репортер рассказал, что после прибытия Мари Лаво толпа запела ей величальную, потом воздвигла огромный костер, чтобы разогреть котел и довести его содержимое до кипения. В котел влили воду из сосуда для пива, соль, черный перец, разрезанную на три части черную змею, символизирующую Троицу, кошку, черного петуха и различные порошки. Между тем Мари Лаво приказала всем присутствовавшим раздеться, что они и сделали, распевая при этом монотонно хором и повторяя "мамзель Мари". В полночь все залезли в озеро, примерно на полчаса, чтобы остудиться, а потом выбрались на берег и еще целый час пели и танцевали. В это время Мари произнесла проповедь, а потом позволила празднующим отдохнуть с полчаса или заняться любовью. После отдыха все поели, спели еще несколько песен, до того момента, пока не был подан знак погасить огонь под котлом. Четыре нагих женщины залили огонь водой, а потом содержимое котла перелили опять в сосуд. Мари приказала всем одеться, затем прочитала еще одну проповедь. День уже заканчивался, и все разошлись по домам. Мари I, будучи вдовой Пари, умерла 18 июня 1881 года в своем доме на улице святой Анны. Газетные заметки расписывали ее самыми славными словами, характеризуя ее чуть ли не святой девяностовосьмилетней старицей (на самом деле ей было восемьдесят семь), которая лечила больных и неустанно молилась за немощных и осужденных. Репортеры называли ее восприемницей "высшей степени совершенства", "унаследовавшей дар красоты" в семействе Лаво, которая удостоилась внимания губернатора
Клэборна, французского генерала Гумберта, Аарона Бэрра и даже маркиза де Лафайетга. В некрологах писали, что она провела всю жизнь в благочинстве, окруженная католической религией, и совершенно не упоминалось о ее прошлом колдуньи. И даже одна из оставшихся в живых ее дочерей, мадам Лежандр, утверждала, что ее мать — святая женщина, которая никогда не занималась колдовством и презирала культ. Странно, но Мари II в глазах общественности умерла вместе с Мари I: казалось, она погрузилась во мрак. Поскольку люди не делали различий между матерью и дочерью, смерть одной послужила концом карьеры другой. Мари II по-прежнему царствовала на церемониях колдунов-вуду среди чернокожих и содержала Белый дом, но никогда с тех пор ей не удалось завоевать внимание прессы. Предположительно, Мари II утонула в озере Понтшартрен во время сильной бури в 1890 году, но некоторые утверждали, что видели ее в 1918 году. Однако смерть не уменьшила власти Мари Лаво. Несмотря на то, что она была похоронена в семейном склепе на первом кладбище Святого Луи, на плите не было ее имени. Вместо этого надпись гласит, что эта могила является последним местом успокоения "Мари Филомы Глэпион, погребенной 11 июня 1897 года". Могила до сих пор привлекает верующих и любопытных.



Просители оставляют еду, деньги и цветы, а потом, обернувшись три раза и поставив красным кирпичом крест на камне, обращаются к Мари за помощью. Кладбище это довольно маленькое, но, несмотря на это, когда проходишь мимо склепов, кажется, что могила Мари вырастает из ничего. Другие считали, что Мари II похоронена на втором кладбище святого Луи, где на другом склепе имеется надпись "Мари Лаво". Там тоже есть начертанные красным кирпичом кресты, и эта могила служит "склепом желаний" для молодых женщин, которые мечтают найти мужа. По некоторым рассказам, Мари похоронена на кладбищах, расположенных на улице Жиро, на улице Луизы, а также на улице Хольт. Мари до сих пор в человеческом обличий часто появляется на территории возле кладбища, в старом французском квартале и в своих любимых местах, где она проводила колдовские обряды.

Для этого обряда потребуется два больших абсолютно новых зеркала, в которых человек отражается в полный рост. Зеркала в полной темноте устанавливаются в бане к стенам отражающими сторонами напротив друг напротив друга. Свеча зажигается и держится в руках заклятым. Заклятый абсолютно голым встаѐт промеж зеркал со свечой в руке и там уже еѐ зажигает спичками, бросая их на пол. Крутясь на месте единожды против часовой стрелки, говорит наговор, в уме чѐтко представляя произносимое:

"Заклинание лихое в зеркалах отразись
да в них сохранись в зазеркалье унесись
тому кто заклятие творил вернись
от меня отцепись.
Такова моя Воля!
Да будет так! Тверд!"

Тушим свечу пальцами левой руки. Берѐм одно зеркало и представляем к другому, отражающими сторонами друг к другу. Моемся. После чего зеркала вывозятся из бани в таком же положении и зарываются в землю в таком же положении. После обряда, как только тот человек, который навел на вас негатив посмотрится в любое зеркало, ему всѐ вернѐтся.