Обряд поиска и ловли души является наиболее типичным и репрезентативным для шаманской традиции челканцев. В 1992 году данный обряд был зафиксирован в с. Суранаш Турочакского района Республики Алтай. Его проводила последняя представительница шаманской семейно-родовой традиции Барбачаковых Александра Казакоповна Абашева по просьбе односельчанки А.О. Сарбадаковой.



Обряд состоял из двух разделов. В первом устанавливалась причина болезни (пропажа души-двойника jула), во втором кам (шаманка) совершила ритуальное путешествие для поиска и ловли души, которую было необходимо вернуть пациенту.

Шаманский обрядовый комплекс челканцев в варианте семейно-родовой традиции Барбачаковых включает повседневную шаманскую практику общения с духами-помощниками и отдельные обряды различной протяженности.

Классический обряд поиска и ловли души состоит из двух этапов – выяснения причины болезни человека и собственно поиска и ловли его души. Зафиксированный в с. Суранаш в ночь с 4 на 5 июля 1992 года полный обряд такого типа в соответствии с каноном включал два раздела, каждый из которых продолжался около получаса. 

Обряд проводился в летней кухне, находившейся недалеко от дома, в котором жила А.К. Абашева. Ранее подобные обряды проводились в традиционном жилище. Обряд начался незадолго до полуночи (в 23.30), его этапы шли один за другим с небольшим перерывом и включали подготовку, собственно обрядовую часть, поющуюся от начала до конца, и заключение. Подготовительная и заключительная стадии сопровождались речевыми диалогами шаманки с присутствующими на обряде.

Участниками данного обряда были кам (шаманка) А.К. Абашева и заказчица обряда А.О. Сарбадакова. Однако по традиции при совершении обряда могли находиться и зрители. В данном случае на шаманском сеансе присутствовала научный сотрудник НИСа Новосибирской консерватории Г.Б. Сыченко, которая осуществляла фонозапись. Кроме того, параллельно проводилась видеозапись первой части обряда на бытовую видеокамеру. Условия проведения обряда были не совсем благоприятны для видеосъемки, поскольку помещение освещалось лишь керосиновой лампой.

Заказчица выполняла пассивную функцию, обрядовые действия совершала шаманка. Главная деталь облачения кама – повязанный на голову белый платок из длинного узкого куска хлопчатобумажной материи. Такой головной убор типичен для шаманской традиции челканцев – его можно увидеть на архивных фотографиях начала XX века, так же как и на видео и фото, сделанных недавно. Платок повязан таким образом, чтобы волосы были подняты кверху. Используется также пояс из кожи, которым затягивается поясница шамана. На поясе укреплен нож пычак. Из обрядовой атрибутики наибольшее значение имеют фоноинструменты (звуковые орудия), чашка и деревянная ложка чачак, вырезанная их березы для ритуального кропления, водка.



В первой части обряда шаманка в налобной повязке сидела за столом, откупоривала бутылку с водкой и, призывая духов-помощников, кропила при помощи деревянной ложки. Это действие символизирует угощение духов. Наиболее важной категорией духов-помощников являются хозяева гор, в особенности хозяин родовой горы Солоп, которая находится вблизи Турочака. Призываются также предки шамана, хозяева рек, божества Огыр-Букчы, Тьажин, Кыргыс, Поктан и другие. Обязательно проводится угощение хозяина огня, который, согласно верованиям, находится в печи. Основная цель первого раздела камлания (шаманского обряда) – получить как можно больше информации относительно состояния здоровья или дел заказчика ритуала и его родственников, причин недомогания и неудач. Важным диагностическим моментом является установление местонахождения души кут (или jула) пациента. Ее пропажа считается причиной многих болезней. Шаманский обряд не является узко функциональным и не сводится только к лечению, поэтому его нельзя отнести к категории сугубо лечебных практик.

В процессе совершения обряда было установлено, что и у заказчицы, и у ее сына Алексея пропал jула, за которым необходимо отправиться в шаманское путешествие.

Во второй части камлания шаманка кроме налобной повязки надела также пояс. Это наиболее активная фаза ритуала, поскольку процесс поиска и ловли души осмысливается как путешествие шамана в сопровождении духов-помощников. Во время обряда шаманка сидела, стояла, а также совершала различные движения, в том числе кружилась по часовой стрелке, прыгала, размахивала ритуальным пучком березовых веток шырба в разные стороны.



Шырба является в настоящий момент одним из типичных заместителей шаманского бубна в южносибирском регионе. Раньше, в период полноценного существования шаманских традиций такие фоноинструменты имели начинающие шаманы, что неоднократно отмечалось в научной литературе.

Шырба А.К. Абашевой состояла из девяти веточек, символизирующих девятерых шаманских предков – максимальное их количество, свидетельствующее о силе шамана. Столько шаманских предков имел отец исполнительницы Казакоп Барбачаков, который, по словам многих помнивших его челканцев, был сильным шаманом, проводившим родовое моление верховному божеству.

Если раньше путешествие совершалось при помощи шаманского бубна тÿÿр, символизировавшего средство передвижения – коня, лодку (колотушка бубна орбо при этом считалась плетью либо веслом), то теперь, в его отсутствие, эту роль стал выполнять один из орнитоморфных помощников шамана – стосуставный гусь. А.К Абашева в ходе обряда «к шайтанам [или азе – злым духам] ходила, к ÿзÿтам [покойникам] ходила, искала. За jула Алексея в Байгол летала на гусе стосуставном».

Стосуставный гусь живет на горе Алтын-Таг возре реки Бии. В случае необходимости шаман призывает его в свою «свиту». На гусе можно летать лишь на небольшие расстояния.

Момент ловли потерянных душ-двойников пациентки и ее сына был отмечен специальными возгласами «Кап-курый!» или «Оп-курый!». Подобные возгласы характерны для обряда ловли души у различных тюркоязычных народов (кумандинцев, шорцев и др.).



По окончании данной части обряда духи и божества, участвовавшие в путешествии и помогавшие найти и поймать утраченные кут-jула, были распущены. При этом им высказывалась благодарность и вновь совершалось их ритуальное угощение.

Во время проведения обряда шаманка пела от начала до конца. Такой поющийся текст, как и обряд в целом, принято называть камланием, которое исполняет шаман, участие присутствующих необязательно. В структуру камлания включены призывания, молитвы, повествования, диалоги шамана с различными духами и божествами, описания (иногда весьма развернутые) божеств и духов гор и рек. Однако эти «жанры» не выделяются как отдельные дискретные единицы, их невозможно вычленить из общей ткани камлания, в которую они естественным образом вплетены и которая представляет собой непрерывный поток поющегося текста. Исполнители определяют все это действо единственным глаголом камнапче ‘камлать’.

В качестве угощения для духов в настоящее время используется водка, хотя предпочтительнее традиционный напиток ак оортка (белая брага), который изготавливается из талкана (муки из жареного ячменя), солода и чистой воды из реки Лебедь. Напиток должен был наливаться в новый туесок тöзöк, сшитый из бересты чистой молодой березы. Напитком кропили вокруг при помощи специальной новой ложки чачка, сделанной из бересты либо вырезанной из березовой древесины.

Во время камлания не едят, однако по окончании ритуала возможна совместная трапеза присутствующих, которая раньше была обязательной. Главным угощением во время больших шаманских ритуалов в прошлом было мясо жертвенного животного, однако, в связи с прекращением практики жертвоприношений, совместная трапеза перестала проводиться.

Основные трансформации, произошедшие в шаманской традиции челканцев в 30–90-е гг. XX в., связаны с утратой важнейшего ритуального инструмента – бубна тÿÿр. Специального шаманского костюма в традициях северных алтайцев и шорцев не было, что отмечалось еще исследователями XIX – начала XX вв., а также этнографами более позднего времени [1; 4]. По представлениям челканцев, только шаман, имевший бубен, мог совершать наиболее значимые родовые обряды, в частности, жертвоприношение лошади верховному божеству Тьажину, которое проводилось один раз в три года. Считается, что к верховным богам без бубна не долететь. В настоящее время бубен замещают другие звуковые орудия – колотушка, пучок веток, шкурка мелкого хищного зверька. Этими предметами совершают ритмичные удары разной громкости, однако они не имеют такой силы звука как бубен с его резонатором. Утрата бубна, по мнению информантов, лишила представителей рода покровительства верховного божества, результатом чего стало их вымирание. Сестры А.К. Кандаракова и А.К. Абашева были последними представительницами рода Серт.



Словесный текст обряда ловли души имеет поэтическую организацию, как и другие челканские шаманские тексты. Он включает, помимо вербального текста, большое количество просодических элементов, таких как возгласы-междометия, звукоподражания (ономатопеи), специальные ритуальные слова. Важная роль в поющихся текстах принадлежит лейтмотивам – устойчивым ритуальным формулам, маркирующим ситуации, когда шаман представляется своим духам, ведет с ними диалог, совершает кропление. Лейтмотивы, как правило, имеют определенную ритмико-мелодическую и тембровую организацию и являются рефренами, выполняющими важную конструктивную функцию скрепления композиции продолжительного ритуального текста. 

Шаманское камлание включает несколько различных мелодий, как правило, один эпизод основан на остинатном повторении одной мелодии, что также является важным элементом формообразования. 

Шаманское пение А.К. Абашевой отличается сочетанием разнообразных типов интонирования, из которых наиболее значимы вокальный и сигнальный. Причем признаки сигнальности по ходу обряда усиливаются. Сигнальное интонирование отличается необычными тембрами, обилием вибрато различного вида, разнообразными звукоподражаниями. Имитируются голоса духов-хозяев гор, божеств, стосуставного гуся и других персонажей камлания.

Движения, совершаемые во время активной фазы ритуала, носят изобразительный характер. По ним присутствующие могут судить о ходе путешествия. Однако такие движения, даже носящие упорядоченный характер (кружение, повороты корпуса и т.п.), вряд ли можно отнести к хореографическим элементам.

В настоящее время обряд ловли души больше не проводится, поскольку семейно-родовая традиция Барбачаковых прекратила свое существование. Сестры А.К. Кандаракова и А.К. Абашева были последними представительницами рода Серт, после них не осталось ни одного потомка даже по латеральной линии, который мог бы унаследовать традицию. Тем не менее, воспоминания о шаманской традиции еще живут в памяти челканцев и, возможно, зафиксированный и хранящийся на аудио и видеоносителях обряд ловли души в будущем станет востребованным.

Справка:

* Челканцы — одна из тюркоязычных этнических групп, входящих в состав населения Республики Алтай, известны также под устаревшим названием лебединцы или лебединские татары, самоназвание — чалканду/шалканду, а также куу-кижи (куу — "лебедь", откуда и возник калькированный с тюркского этноним "лебединцы" и гидроним река Лебедь).



shamanstvo.ru

Древнеиндийское учение Васту о жизненном пространстве, которое поможет обрести счастье в доме



Васту-шастра – это древнее индийское учение, которое охватывает в основном знания правильного обустройства жилья, руководствуясь энергией сторон света. ... Слово «васту» переводится как «дом», «жилье», «место», «комната», а «шастра» − «наука» или «трактат».

Так же, как и Аюрведа – часть Вед, посвященная здоровью человека – Васту рассматривает человека не только как физическое тело, но как общность тела и души, общность грубого и материального. И также, как Аюрведа, Васту учит нас приводить в гармонию не только физическое, но и тонкое тело, неразрывно связанное с окружающим нас миром.

Васту-шастра (санскр. vāstu śāstra «наука строительства», «архитектура») — традиционная индуистская система архитектурного планирования и дизайна. Это самая древняя и наиболее совершенная из известных в наши дни систем градостроительства и благоустройства жилища. С помощью Васту можно построить целый город, храмовый комплекс, дом на участке земли, или оптимизировать «с ведической точки зрения» пространство обычной городской квартиры или даже отдельной комнаты! Считается, что по правилам Васту были построены знаменитый храмовый комплекс «Тадж-Махал» и древний город Мохенджо-Даро. В науке Васту используются такие инструменты, как организация жилого помещения по сторонам света, протекание в помещении бытовых процессов (ориентация во времени), наложение на схему помещения рисунка Васту-Пуруши – «домового», составление ведического гороскопа владельца помещения, Шри-Янтра (в трехмерном варианте, который называется лечебной пирамидой пространства или Меру-чакрой), зеркала и многое другое.

В самом первом приближении наука «энергической архитектуры» (или «архитектуры души») Васту отвечает на такие вопросы:

• В какую сторону спать головой, чтобы снились хорошие сны и получалось просыпаться полным сил и энергии? (Замечено, что не все направления «одинаково полезны»);

• Как лучшего всего расположить мебель в квартире с точки зрения «энергетики»? (Не обладая при этом паранормальными способностями и не нуждаясь в их развитии);

• Как получить желаемое: надежное богатство и солидное положение в социуме, постоянный успех в делах, крепкое семейное счастье? (Мы не говорим о запрещенных Ведами методах – «черной магии», а также простом обмане людей – так можно ненадолго получить желаемые блага, но такое «благополучие» быстро закончится, а «возврат маховика маятника» поломает жизнь).



Как мы видим, Васту – это такое «эзотерическое приложение» к архитектуре, которое позволяет не просто «построить дом, посадить дерево и родить ребенка», но и наполнить этот дом благоприятными энергиями, сделать так, чтобы ребенок рос здоровым и успешным, а дерево не засохло через пару лет.

Стоит подчеркнуть, Васту – это часть религиозной системы индуизма, которая существовала в Индии с древнейших времен, часть Санатана-Дхармы – «восточного пути» самосовершенствования. Путь этот (и, в частности, его ответвление – индуизм) – целостен и в положительном смысле научен – т.е. обоснован, отличается систематическим подходом и практичен. Поэтому он включает в себя составные (хотя и не обязательные для практики) части: в том числе, Аюрведу, Хатха-йогу (то, что у нас сейчас называется просто «йога»), Джйотиш (ведическую астрологию) и Васту, а также санскрит, классическую индийскую музыку, гимнастику и др. Изучение этих дисциплин (опять же, с пониманием их принадлежности к Санатана-Дхарме, пути духовности) помогает всем, в том числе «мирянам», (т.е. не монахам, обычным людям) через обретение успеха и покоя в погоне за благами мирскими прийти к пониманию высшего – себя и Бога, но не «напрямую», сурово, а как бы попутно привести в гармоничное состояние свои мирские дела: работу и финансы («Артха»), личную и семейную жизнь («Кама»), здоровье – для успешного совершения дел, которые все равно должны быть сделаны, нравится нам это или нет («Карма»), и достижения духовного Освобождения, Просветления («Мокша»).

Все это может показаться немного заумным, но это Восток – и тут все не так прямолинейно, и поделено не на «белое и черное» а, как минимум, вот на такие четыре части (а если «копать» глубже, то и больше)! Но суть вопроса такая восточная витиеватость ничуть не затемняет: Васту – это один из основных (наряду с Аюрведой, Джйотишь и йогой) способ достичь мирских благ прямо здесь и сейчас, на благо себя, семьи, и, возможно, всего мира. Поэтому в аутеничных текстах дается такое определение цели этой науки: «Через Васту-Шастру вся Вселенная обретает хорошее здоровье, счастье и процветание». Вполне созвучная чистому, здоровому и этичному образу жизни цель, не правда ли?

До XX века знание Васту преимущественно использовалось в храмовой архитектуре индуизма – то есть по этим принципам строили храмы и ашрамы, до какой-то степени – дворцы знати. Но начиная со второй половины XX века, когда знания Индии проникли на Запад, началось применение Васту и в обыкновенном, гражданском строительстве.



Согласно данным науки Васту, дом – это не просто дом. Все на Земле, включая строения, обладает собственной «жизнью», вибрирует, пульсирует. Отсюда делается простой вывод: если узнать закономерности, по которым это функционирует, можно получить пользу. Не верите? А почему тогда в некоторых домах «тяжело» и неприятно находиться, а в других, наоборот, легко? Наблюдательные люди наверняка заметили «приятные» и «нехорошие» дома, «добрые» и «недобрые» церкви, площади, улицы – все в одном городе. Даже просто переставив дома мебель по-другому, или покрасив стены в другой цвет, можно заметно изменить состояние людей, которые находятся подолгу в этом пространстве. Мастера Васту говорят, что помещение может лечить или калечить, давать успех или уменьшать шансы на благополучие, способствовать или препятствовать выстраиванию гармоничных семейных отношений. Также, если вы планируете ребенка, то не лишним будет разобраться с Васту (энергетикой) помещения, где он будет жить и расти. Немаловажную роль Васту помещения играет в том числе и в вопросах здорового и счастливого питания, в том числе Васту кухни (об этом предметно – чуть ниже).

«Ганапати Стхапати» утверждает, что архитектор и градостроитель Древней Индии по имени Майян был родоначальником науки Васту. Майян, как полагают, является автором «Майямата Васту Шастры» (трактата по архитектуре), а также «Сурья Сиддханты» (трактата по астрономии). Первая известная письменная форма этих текстов зафиксирована на пальмовых листьях между 3000 и 10000 лет назад. Более современные версии этих работ до сих пор используются учеными.



Стоит добавить, что в ведические времена люди, очевидно, ко всему относились как к живому – с вниманием и уважением (а иногда и страхом). Не только горы, озера, реки, леса и другие природные образования наделялись своего рода «душой» (или характером), но в том числе и рукотворные строения, такие как храм, дворец или жилой дом, рассматривались как «существа», или объекты, наделенные душой. В науке Васту важную роль играет такое понятие, как Васту Пуруша – «человек дома», или, по-русски говоря, «домовой». В каждом доме своя «Пуруша-Мандала», то есть расположение домового в помещении: считается, что его «тело» покрывает всю поверхность жилища. 

Соответственно, пупок, голова и другие части тела «домового» или «Пуруши», должны соответствовать тому, что в этих частях дома вы делаете. Скажем, вряд ли домовой будет счастлив, если вы установите туалет в области его головы, или мусорное ведро ему «на пупок».

Некоторые спрашивают: «А можно ли мне обустраивать дом по Васту, если я христианин»?Ответ простой – да, с индийской стороны к этому никаких препятствий. Как Христианство гармонично входит в Санатана-Дхарму (вселенский путь саморазвития) – по крайней мере, с точки зрения индусов, которые считают Христа аватаром Вишну – так и любой христианин, в том числе православный, может получить все надлежащие блага от использования Васту-Шастр. Конечно, если не имеет к этому внутреннего предубеждения, и духовный наставник (батюшка) не запрещает это.

Пугаться Пуруши-домового не надо, тут речь идет скорее об энергетике, чем какой-то мистике, или, тем более, колдовстве. Наука Васту в общих чертах похожа на другое «домовое» искусство – всем известный в наши дни Фен-Шуй. Все в Васту одновременно и научно, и сложно – то есть просто так подружиться с Пурушей, проведя пару сеансов пляски с бубнами, не выйдет – надо будет хорошенько посидеть-подумать, а потом двигать мебель. Иначе с «домовым», по индийским представлениям, надолго не подружишься!



Если коротко объяснить «точку зрения» Васту, эта система принимает в расчет энергии, характерные для разных (четырех) сторон света, и их влияние на человека, причем не только на организм – здоровье – но и на личную жизнь, успех в социуме, поведение и др.Если «наложить» розу ветров на любое помещение, сразу можно понять, что каждое наплавление получает сегмент, сектор с углом в 45°. Поэтому, с точки зрения Васту, далеко не все равно, в каком углу поставить рабочий стол (и куда лицом вы будете при этом сидеть), в каком – кровать, в каком – шкаф или сейф для денег, а в каком – колыбель для малыша. Сразу стоит сказать, что наиболее благоприятные направления в Васту – это Восток и Север. Но нельзя просто сдвинуть всю мебель в северо-восточную часть комнаты и на этом успокоиться: дело в том, что каждому сегменту соответствуют свои боги-покровители, и чтобы их не беспокоить – а, наоборот, умилостивить, – «наполнение» этой части помещения должно соответствовать сакральному смыслу (или, по-другому сказать, энергетической предрасположенности) этой части помещения. Все это могло бы показаться некоторым недоверчивым людям, скептикам, просто каким-то пустым суеверием, если бы не тысячи лет практики, в течение которых данные науки Васту были доказаны весьма убедительно. Как говорится, факты – вещь упрямая.

«Когда Шива передавал Парвати знания по астрологии, Васту и хиромантии, то Парвати спросила: «Почему некоторые люди живут в плохих домах?…»

Если копнуть в смысл Васту чуть поглубже, все становится еще чуть сложнее, т.к. по данным этой науки, весь мир состоит из 5 основных элементов: Вода, Земля, Воздух, Небо и Огонь. Эти элементы соответствуют своим направлениям и должны присутствовать в каждом сегменте в нужных (не равных) пропорциях. Кроме того, чтобы правильно обставить квартиру (или, тем паче, построить новый дом, в котором будет хорошо и полезно жить), нужно учесть влияние планет – которое в Васту, как и в других ведических науках, в том числе Аюрведе, очень серьезно принимается в расчет. Простой факт: если в комнате для занятий гимнастикой или йогой солнце встает раньше всего, то и занятия пойдут лучше. А если эта комната – темная, то вряд ли будет легко добиться успеха в упражнениях. Лунный свет, проникающий в спальню, полезен, а вот прямые солнечные лучи в рабочем кабинете совсем не уместны, как, впрочем, и в спальне.

Таким образом, Васту учитывает не только стороны света, но и время, движение планет (в первую очередь, Солнца и Луны) в «реальном времени» в течение дня. Так Васту тесно связано с Джйотишь (ведической астрологией), поэтому для того, чтобы разобраться с Васту жилища, надо для начала составить астральную карту – ведический гороскоп – его официального владельца.

По данным науки Васту, все на планете Земля находится под влиянием других девяти планет:

Восток находится под влиянием Солнца;

Юго-восток – Венеры;

Юг – Марса;

Юго-Запад – Раху;

Запад – Сатурна;

Северо-запад – Луны;

Север – Меркурия;

Северо-восток – Юпитера.

Каждая планета имеет свое значение и отвечает за определенную деятельность. Например, Марс отвечает за активную деятельность, «войну» за благосостояние, а Солнце – за получение знаний, науки, духовность.

Таким образом, если суммировать направления изучения жилища в Васту, то работа пойдет по 4 основным направлениям:

1. Направление жилья и секторов жилья по сторонам света (в пространстве) 

2. Назначение частей дома и секторов помещения по планетам, в том числе – по Солнцу (т.е. во времени, это называется «аяди»); 

3. Соотнесение помещения с Васту-Пуруша-Мандалой (схематическим изображением «домового», наложенным на схему помещения – т.е. проверка по частям тела Пуруши); 

4. Геометрические построения «внутри» Мандалы Пуруши и схемы помещения. Выстраивается сетка энергетических каналов, по которым протекают мощные энергии. Не принять этого в расчет может быть вредно и опасно. В том числе учитывается и «сетка» энергетических линий Земли (что создает дополнительную привязку к п.1 – сторонам света).

Таким образом, несложно понять, почему прославленные мастера Васту обычно были еще и математиками, астрономами и астрологами, обладали обширными знаниями по проведению религиозных церемоний, философии, геометрии и так далее. Иначе с гармонизацией жилища по множеству параметров просто не справиться! Даже в наши времена, когда требования к соответствию жилища правилам Весту редко соблюдаются более, чем на 80% (больше в городских условиях просто нереально), квалификация специалиста по Васту должна быть очень высока.

Считается, что и человек, который хотел улучшить свою жизнь согласно знаниям Васту, должен иметь благородные цели в жизни. И это разумно. Ведь совершенно очевидно, что корыстным, злым людям ни деньги, ни здоровье, ни жилье, гармонизированное по Васту, не принесут счастья, а лишь ускорят и углубят падение! В «Брихат Парашаре Хора Шастре», одном из основных трудов по Джйотиш (ведической астрологии), сказано: «Обучаться этой науке астрологии должны только те ученики, которые достойны и миролюбивы, которые почитают наставников и старших, которые говорят только правду и которые почитают Бога. Только тогда будет благо. Обучать этой науке нельзя нежелающих учеников, скептиков, неверующих (атеистов), коварных и хитрых людей». То же можно сказать и про Васту.

Пойти на кладбище, лучше в темное время суток, найдите могилу с таким же именем, как и у Вашего милого, встаньте к ней лицом. 

Прочитайте наговор на поднятие мертвого. 

Расставьте 3 свечи на могиле, затем возьмите красную, зажгите, этой свечей те три. 

И капая воском на фотографию, читаете заговор (пока не прогорит свеча) наговор:
 
"(Имя покойного) не дай успокоения душе (имя) 
От любви ко мне, (имя). 
Посели, (имя покойного), 
зерно любовное в его сердце И в его тело. 
Пусть (имя) без меня (имя) задыхается, 
Пусть с каждым часом в меня сильнее влюбляется. 
Не ест, не пьет, песен не поет. 
Пусть плачет, скучает, покоя не знает. 
Как усопшие неотделимы от своих гробов, 
так и раб (имя) пусть будет 
Всегда со мной, (имя) неразлучно. 
Ключ. Замок. Язык. Истинно." 

Оставляете откуп на могиле и перекрестке: 

• мед 
• вино 
• печенье 

Рекомендуется использовать в комплексе с другими обрядами.

Вам нужна нестираная вешь объекта приворота. Нарвите девять лоскутков длинных и в полночь на Полнолуние. Загодя присмотрите девять соименных могил жертвы заброшенных, неухоженых, с крестами. Когда входите на кладбище, на первом перекрестке ставите открытую бутылку водки, потом на каждую могилку льете водочки, со второй бутылки на землю и вяжете на крест лоскуток говоря девять раз:

Мертвяк тут лежащий тебя никто не почитает да никто не примечает а я приметила да почтила а ты собирайся да мне подмогни раба имя ко мне приведи да как лоскут крепко к твоему кресту вяжу так и ты ко мне раба имя привяжи мне в деле этом не откажи. Так и будет! 

Обойдя девять могил, сделав на каждой могиле, что описано выше, молчком уходите с погоста.

P.S. Не забываем все Правила работы на погосте (приветствия, обращения, перед тем, как работать на могиле - обращение к мертвяку, и т.д., откупы/закупы). Я водку на могилы не лила, а ставила в стаканчике.

Из своего опыта скажу - хорошо тоже самое проделать на 9-й и 40-й день (но это не обязательное условие). Обряд действенный!

от Volha Koutun


Данный магический обряд относится к разряду универсальных ритуалов. Встаньте рано утром, подойдите к окну, смотрите на утреннее солнце и читайте слова заговора:

«Стану я, раба Божья (имя), благословясь, пойду, перекрестясь. Пойду из дверей в двери в сторону восточную. На восточной стороне церковь стоит древняя, церковь святая. В церкви той есть престол, а на престоле Пресвятая Богородица. Я тебе, Пресвятая Дева, помолюсь, я, раба Божья (имя), тебе покорюсь. Помоги мне, Богородица, от беды всякой, от всех невзгод избавь, денежку мою найди, да в карманы мне прибавь. Семью мою, Богородица, охрани, от болезней и несчастий убереги. Будут слова мои крепкими, крепче камня, ножа острей, книг верней. Аминь. Аминь. Аминь».

Это достаточно сильный ритуал, эффективность которого можно еще повысить, если читать слова заговора, стоя перед входом в православный храм. Ваша личная религиозность играет достаточно важную роль, но куда большее влияние на конечный результат обряда оказывает сила, к которой вы непосредственно будете обращаться. В России христианский эгрегор обладает громадной мощью, потому, если вы сможете воспользоваться этой энергетикой в собственных целях, то все ваши желания станут материальными.

*

Если произносите слова заговора рядом с храмом, то после этого нужно три раза обойти вокруг святого строения по часовой стрелке, и по дороге домой оставить подаяние нуждающимся. Даже если вам не встретятся нищие, то оплату нужно оставить, можно просто бросить несколько монет на землю и произнести слова:

«На землю деньги падают, за то мне, рабе Божьей (имя), Господь Бог сторицей воздаст. Аминь».

Существует большое количество великолепных материалов, в которых излагается целая куча великолепных способов преодоления депрессивных состояний. Приводится много отличных советов и рекомендаций, как лучше поступить в каждом конкретном случае.

Но для того чтобы со всем этим ознакомиться, да еще и разобраться нужно, бог знает сколько времени. Большинству людей не нужны заумные теории. То, что им действительно нужно — это короткие практические советы, которые можно тут же пустить в дело. Все остальное лишнее.

Примените метод «Эмоциональной разрядки» - © Сергей Неллин 

Очень хороший метод...  Еще его название - "Пляски Шута". Почему Шута - потому, что Шуту в Таро, как мудрому ребенку, можно все, в том числе и дурачится когда хочется и где хочется... Даже если и совсем не хочется.

Вы должны сбросить лишнее напряжение через раскрепощение своего тела и очищение своих мыслей.

Выделите себе на это хотя бы полчаса, и будете с радостью наблюдать как ваше настроение изменится, а идеи забурлят в голове с новой силой.

Найдите себе такое место где вас никто не будет видеть, если есть вероятность быть неправильно понятым. Отключите на время свое критическое мышление, перестаньте анализировать и оценивать все окружающее и главное себя.

И делайте все что вам взбредет на ум. Бегайте, прыгайте, кричите, врубите музыку на всю катушку и танцуйте до упада! Хохочите по каждому поводу и без повода, если вам так захочется. Кому-то придет на ум сделать физические упражнения —делайте. Забудьте все свои великие заслуги, возраст, большие должности и ученые степени. Не бойтесь выглядеть смешным или глупым.

Посмотрите как непринужденно и легко ведут себя дети. Дайте себе возможность мысленно вернуться в детство и просто насладиться всем происходящим. Отдайтесь ему без остатка.

Когда вы устанете от всех физических движений и вам захочется присесть или прилечь —непременно отдохните. Даже если вас начнет склонять в сон не боритесь с ним. Быть может именно недостаток сна и послужил катализатором вашего упаднического настроя.

Запомните, в плохом настроении вы все равно не сделаете ничего выдающегося. Гораздо лучше затратить некоторое время на себя, чтобы потом с новыми силами наверстать упущенное.

Автор - Надежда Мунцева, целитель, д. Косорово, Россия


Медитация Благодарности

Расслабьтесь и перенеситесь мысленно в то место, где вы были счастливы. Смотрите, какое прекрасное сочетание цветов, музыки, пения птиц! Какая могучая энергия вокруг вас! Какое Небо! Вы счастливы! Вспомните все большие и маленькие чудеса, что происходили в вашей жизни, все постарайтесь вспомнить. И просто маленькие и большие радости – самые, казалось бы, обыденные. Вспоминайте, вспоминайте! Наше время – бесконечность. Чувствуете, как вас вновь наполняют радость и счастье? Они греют вашу душу, мурашками пробегают по позвоночнику, перехватывают горло, вы счастливы! А теперь соберите это ощущение в плотный золотой шар и отправьте эту энергию Матушке-Земле и всей вашей Космической Семье Света! Смотрите, шар завис над вами, он увеличивается. Он уже заполнил все вокруг! И вдруг в этом волшебном пространстве появляются Ангелы, Архангелы, Вознесенные Владыки и Учителя Света – словом, вся ваша Семья! Они привлечены силой вашей любви и благодарности.

Это самая мощная энергия во всех мирах и Вселенных. И поверьте, чтобы вы могли постоянно ее изучать, вам во множестве будут посылать события и ситуации, за которые вы сможете благодарить. Ваша энергия окутывает вас самих и всех, кто рядом с вами. А теперь законсервируйте это чувство в своей душе, еще раз поблагодарите всех и возвращайтесь. Откройте глаза, посмотрите вокруг – видите, в каком чудесном месте вы оказались? (Даже если диван продавлен и обои пора менять.) Вы здесь, вы видите, дышите, мыслите! Благодарите каждую секунду всем своим существованием свой мир за все, и уж поверьте, он найдет, чем вас еще побаловать!

1. Вода — всему голова

Чтобы кожа была гладкой и свежей ей необходима вода. Пейте не меньше 8-ми стаканов воды в день. Именно такое количество жидкости обеспечивает достаточную степень увлажнения кожи, которая становится при этом очень эластичной, мягкой и гладкой. Вода необходима нам также для поддержания электролитного баланса организма, а, следовательно, для правильной работы головного мозга.

2. Кофе — напиток, который ежедневно пьют миллионы людей на планете.

А кто знает, что кофе обладает противораковыми свойствами? Согласно научным исследованиям, опубликованным в European Journal of Cancer Prezentation, всего одна чашка кофе в день снижает риск раковых заболеваний на 10 процентов. По мнению учёных это связано с антиканцерогенными свойствами кофеина. Кофе без кофеина такими свойствами, к сожалению, не обладает.

3. Польза алкоголя в небольших дозах для человеческого организма огромна.

Учёные не могут пока объяснить столь благотворное влияние алкоголя на человеческий разум, однако в одном они уверены точно — он предотвращает изменения в мозгу, которые приводят к слабоумию и расстройствам памяти — в частности к болезни Альцгеймера. По мнению ученых, один бокал вина для женщин и два бокала вина для мужчин очень полезны для нашего здоровья. Однако большие чем рекомендованные дозы алкоголя имеют прямо противоположный эффект — повреждают клетки головного мозга.

4. Зеленый чай не даст вам состариться.

Этот напиток известен тем, что снижает риск сердечно-сосудистых заболеваний, а благодаря содержанию фтора укрепляет зубы и предотвращает кариес. Однако недавние исследования показали, что зеленый чай предотвращает также старение наших клеток. Содержащиеся в зелёном чае мощные антиоксиданты снижают так называемый окислительный стресс или процесс повреждения клеток в результате окисления. Окислительный стресс нарушает защитные свойства клеток и может привести к развитию таких заболеваний как сахарный диабет, атеросклероз, болезнь Альцгеймера, инсульт и рак. Этот стресс является также одной из составляющих процесса старения. По словам исследователей, 4 чашки зеленого чая в день способны снизить интенсивность окислительного стресса в 2 раза, тем самым замедляя старение нашего организма.

5. Какао для здорового сердца.

Это настоящий кладезь флавоноидов, которые сохраняют молодость кровеносным сосудам, снижая при этом риск развития гипертонии, атеросклероза, сахарного диабета, заболеваний почек и проблем с памятью. Флавоноиды обладают также антиканцерогенными свойствами. Доказательством столь полезного влияния какао на организм человека стало индейское племя Куна из Панамы. Мужчины из этого племени пили по 40 чашек какао в день, что, согласно проведенным исследованиям, является главной причиной их крепкого здоровья и долголетия.

6. Соевое молоко делает кожу очень упругой.

Это происходит благодаря рекордному содержанию в напитке изофлавонов. Эти натуральные компоненты помогают коже вырабатывать коллаген — белок, придающий ей упругость и эластичность. Изофлавоны являются фитоэстрогенами, поскольку по своей структуре похожи на человеческий гормон — эстроген. И хотя эффективность изофлавонов гораздо слабее, чем у гормонов, однако их уникальные свойства широко используются в борьбе с климаксом у женщин, ночными потениями и горячими приливами. Они также благотворно влияют на сердечно-сосудистую систему и улучшают метаболизм.

7. Сок из красных грейпфрутов — разглаживает кожу лучше, чем ботокс.

А все благодаря ударной дозе ликопина — натурального красителя, который придаёт фрукту такой интенсивный красный цвет. Ликопин считается одним из самых сильных антиоксидантов, нейтрализующих свободные радикалы, которые, в свою очередь, являются виновниками повреждений клеток. Ликопин замедляет процесс старения кожи, усиливает ее естественную защиту от солнца, а также стимулирует синтез белка, отвечающего за упругость кожи.

8. Морковный сок — отличное средство для улучшения памяти.

Этим свойством сок обязан содержащемуся в нем лютеолину, который оказывает антиоксидантное, противоаллергическое, противовоспалительное, противоопухолевое , а также иммуномодулирующее действие. Последние научные исследования показали, что лютеолин очень эффективен при проблемах, связанных со старением организма и в лечении болезни Альцгеймера и рассеянного склероза.

9. Апельсиновый сок поможет сохранить хорошее зрение до самой старости.

Сок содержит много лютеина, который играет огромную роль в физиологии зрения. Лютеин способствует увеличению остроты и чёткости зрения, и что самое главное, защищает глаза от свободных радикалов, образующихся на прямом свету. Большое количество апельсинового сока в диете способно эффективно защитить от дегенерации сетчатку глаза и сохранить хорошее зрение. Поскольку именно недостаток лютеина приводит к дистрофии пигментного слоя сетчатки, которая на сегодняшний день является основной причиной слепоты у людей старше 60 лет.

10. Свекольный сок улучшает память.

Богатый естественными нитратами и антиоксидантами сок является настоящим эликсиром молодости. Исследования ученых доказали, что свекольный сок способствует расширению кровеносных сосудов, увеличивая при этом кровоток и, соответственно, улучшая питание клеток кислородом. В ходе исследований подтвердилось положительные влияние приема свекольного сока на активность головного мозга, а также его эффективность в профилактике гипертонических заболеваний.

Ингредиенты:

- 50 гр горчичного порошка
- 1 чайная ложка уксуса
- 1 столовая ложка растительного масла
- 1 чайная ложка меда (поддерживает крепость горчицы)
- 150 гр молока (не дает горчице стареть. Не скиснет, так как горчица убивает кисло-молочную микрофлору)
- щепотка соли

Все продукты хорошо вымешиваем и оставляем в герметичной посуде (банке, например) в тёмном, прохладном месте на ночь.

Потом храните горчицу в холодильнике.

Если добавить больше молока, то горчица будет более жидкая.

Это непередаваемо вкусно (особенно для тех, кто, как я, страстный поклонник баклажан  )! Баклажаны здесь нежные, они буквально тают во рту.

Вам потребуется:

1 кг баклажанов
1 кг мясистых помидоров типа «сливки»
300 г моцареллы
100 г пармезана
400 г говяжьего или свиного фарша
пучок базилика
1 луковица
1 морковка
зубчик чеснока
3 яйца
мука
оливковое масло

Как готовить:

1. Сначала приготовим мясной соус (можно сказать, болоньезе в упрощенном варианте). Лук измельчаем, морковку натираем на терке и обжариваем все вместе на оливковом масле. Недолго, до прозрачности лука. Выкладываем фарш, перемешиваем и готовим на небольшом огне. Периодически помешиваем и следим, чтобы не было комков.

2. Помидоры надрезаем крест-накрест и на минуту опускаем в кипящую воду. Достаем, заливаем холодной водой, чтобы остыли. И очищаем от кожицы. Очищенные помидоры измельчаем блендером (масса должна получиться густой, именно поэтому нам нужны не сочные, а мясистые сорта помидоров) и вливаем в сковороду с мясом. Добавляем измельченный чеснок, базилик, солим и перчим по вкусу и тушим на небольшом огне, пока не выпарится лишняя жидкость и получится густой соус (20-30 минут).

3. Тем временем подготовим баклажаны. Очищенные баклажаны нарезаем вдоль полосками толщиной около сантимента. Обваливаем в муке и жарим в растительном масле до золотистого цвета. Выкладываем на бумажные полотенца, чтобы стекло лишнее масло.

4. Вилкой слегка взбиваем яйца.

5. Начинаем сборку пармиджаны. На дно формы для запекания выкладываем немного мясного соуса. Сверху выкладываем баклажаны. И снова соус.

Затем — слой измельченной моцареллы. Заливаем яичной смесью. Баклажаны. И так продолжаем выкладывать слоями, пока ингредиенты не закончатся. Сверху должен быть слой мясного соуса.

6. Отправляем в разогретую до 190 градусов духовку на 30 минут. Перед подачей посыпаем тертым пармезаном.

Приятного аппетита!

Ингредиенты: 

Для теста: 

— 100 г сливочного масла; 
— 2 ст. л. сметаны; 
— 2/3 стакана сахара; 
— 1 яйцо; 
— 1 ст. л. меда; 
— 0,5 ч. л. соды; 
— 200 г муки. 

Для крема: 

— 1 яйцо; 
— 2/3 стакана сахара; 
— 2 ст. л. муки; 
— 100 г сливочного масла; 
— 500 г жирного творога. 

Приготовление: 

Тесто. 

Замешиваем негустое тесто — все ингредиенты соединяем вместе. 

Визуально делим тесто на несколько равных частей, распределяем в форме, выпекаем по одному коржи — температура 180 градусов, около 15 минут.

Крем. 

Яйцо растираем с сахаром, смешиваем с мукой. Растираем с размягченным сливочным маслом. 

Творог несколько раз пропускаем через мясорубку (протираем через сито или прибегаем, как я, к помощи кухонного комбайна). 

Смешиваем обе массы и ставим вариться — сначала крем будет жидким, но постепенно загустеет. Не забывайте постоянно помешивать — привкус горелого в креме почему-то чувствуется особенно сильно. 

Смазываем теплые коржи теплым кремом и оставляем на пару часов при комнатной температуре, потом торт надо переставить в холодильник.










P.S. Обратите внимание!  Коржи можно испечь как в духовке, так и на сковороде.

Десерт, который получается удивительно вкусным, нежным и таким воздушным и волшебным. Это блюдо получается не только вкусным, но и низкокалорийным. Так что, если вы следите за своим весом, но любите побаловать себя сладеньким, то этот торт вам прекрасно подойдет.   

Что касается ананасов, то их с успехом можно заменить на любые другие фрукты и ягоды, которые есть у вас. Если хотите, можете добавить немножко орешков.




Ингредиенты

Для бисквита

Мука – 50 грамм
Крахмал – 20 грамм
Яйца – 2 шт.
Сахар – 50 грамм
Сода – 0.5 ч.л. или разрыхлитель теста

Для крема

Йогурт натуральный – 600 грамм
Сметана — 400 грамм
Сахар – 130 грамм
Желатин – 25 грамм
Вода – 70 грамм
Ананасы консервированные – 2 банки (1 банка кольцами, 2 банка кусочками)

Для желе

Сироп ананасовый – 300 грамм
Желатин – 25 грамм
Вода – 75 грамм

Приготовление:

Начнем готовить наш торт с приготовления бисквита. Если хотите, можете купить в магазине готовые коржи, или заменить их любым печеньем.

Но прежде, чем приступать к приготовлению бисквита, залейте желатин водой, перемешайте и оставьте пока набухать.

Итак, теперь в муку добавим соду, крахмал и перемешаем все аккуратно.

В яйца высыпаем сахар, ванилин и взбиваем все миксером в течение 5 минут, пока масса не увеличится в объеме в несколько раз.

Во взбитые яйца добавляем муку частями и аккуратно перемешиваем до однородного состояния.

Выливаем тесто в форму, смазанной маслом и отправляем в духовку выпекаться. Выпекать корж нужно при температуре 190 С в течение 15 минут. Время выпекания зависит от вашей духовки и кому то может понадобиться чуть больше времени. Поэтому, проверяйте готовность коржа деревянной зубочисткой.

Готовый корж оставляем в форме минут на 10. За это время бисквит немного осядет и его легко будет извлечь из формы.

Для приготовления этого торта нам понадобится разъемная форма, которую застилаем клеенкой и на дно выкладываем наш готовый бисквит.

Кружочки ананасов разрезать на 2 части.

Теперь в йогурт высыпаем сахар, ванилин и перемешиваем тщательно.

Желатин нужно поставить на водяную баню и постоянно помешивая нагревать до тех пор, пока желатин полностью не раствориться. Кипятить желатин нельзя!

Теплый желатин выливаем в йогурт, тщательно перемешивая массу.

Теперь йогурт выливаем в сметану и все тщательно перемешиваем.

Смазываем бисквит небольшим количеством крема.

Полукольца ананасов выкладываем по кругу формы.

И заливаем сверху кремом. Отправляем наш торт на 2 часа в холодильник, чтобы крем застыл.

А пока наш торт отдыхает в холодильнике, приготовим ананасовое желе.

Для приготовления желе, сначала нужно залить желатин водой, размешать и оставить для набухания.

Сироп ананасовый довести до кипения и в горячий сироп выкладываем разбухший желатин и тщательно все перемешиваем. Сиропу дать немного остыть.

Поверх торта выкладываем кусочки ананасов.

И заливаем все желе.

Отправляем наш ананасовый торт в холодильник и оставляем там до полного застывания желе.

Готовый торт извлекаем из формы, убираем пищевую пленку и теперь можно подавать его к столу. 

Довольно вкусный, интересный, красивый и сытный салат для любого праздничного стола и обычного дня.

Ингредиенты

1 баночка консервы сайра
1 луковица
1 сырая морковь
150 г сыра
печенье крекер "рыбки"
2-3 зубчика чеснока
Майонез, зелень

Приготовление

1. Выложить крекер на дно салатницы+ сеточка майонеза.



2. Сайру размять вилкой и выложить на крекер.



3. Лук порезать мелкими кубиками, морковь натереть на крупной тёрке. Обжарить на растительном масле. Выложить на сайру. Сеточка майонеза.



4. Сыр потереть на мелкой тёрке, чеснок тоже потереть, добавить майонез, перемешать. Выложить на обжаренные овощи. Сверху на сыр красиво уложить крекер и украсить зеленью.




Приятного аппетита!!!   

1. Абэ-но Сэймэй



Абэ-но Сэймэй считается кем-то вроде японского Мерлина, только в отличие от придворного колдуна короля Артура, реальность существования Сэймэя ни у кого не вызывает сомнения. За свою долгую жизнь мистик успел послужить шести императорам, его называют одним из самых сильных мастеров оммёдо, древнего японского учения об энергиях инь и ян. Гуру занимался предсказаниями будущего, защищал правителей Страны Восходящего солнца от болезней и изгонял злых духов, строивших против них козни.

В популярной пьесе театра кабуки «Кудзуноха» рассказывается о том, что Абэ-но Сэймэй унаследовал сверхъестественную силу от своей матери — белой лисицы-оборотня. Современники мастера поговаривали, что Сэймэй обладает вторым, особым зрением, с помощью которого он видит демонов. Согласно одной из японских легенд, когда самурай Ватанабэ-но Цуна, отрезав руку злому духу, принёс её мастеру, тот наложил на проклятую конечность одно из своих заклинаний. Демон пытался получить руку обратно, но не смог справиться с магией Сэймэя. У оммёдзи (человека, практикующего оммёдо) Сэймэя вообще были напряжённые отношения с демонами — по легенде, однажды он одолел целый сонм духов, применив свой обширный арсенал боевых заклинаний.

Согласно преданию, мастер пал жертвой завистливого и вероломного соперника. Сильный колдун Асия Доман сумел похитить магический трактат, который Сэймэй изучал под присмотром своего сэнсэя, китайского волшебника, и вызвал Абэ-но на поединок. С помощью краденых знаний Доман убил Сэймэя, но в дело вмешался учитель мастера, который приехал в Японию и воскресил Абэ-но, после чего тот одолел-таки Домана и вернул книгу.


2. Колдун из пещеры Труа-Фрер



Рисунок пещеры Труа-Фрер, что на юго-западе Франции, по всей видимости — одно из самых древних изображений колдовства. Учёные уверены, что автор (или авторы) картины жил в эпоху палеолита, но что именно нарисовано на стенах пещеры, пока остаётся загадкой. «Волшебный» рисунок расположен отдельно от других изображений, в верхней части пещеры, к которой можно добраться по спиральному коридору.

Древний художник изобразил на рисунке нечто странное — существо с телом животного и конечностями человека, рогами наподобие оленьих, не забыл живописец упомянуть и половой член. С момента обнаружения рисунка не утихают споры — картина создана с натуры, или её можно считать плодом буйной фантазии автора? Многие полагают, что в виде невероятного существа художник изобразил шамана или бога, которому поклонялось обитавшее в той местности племя.

Специалисты считают, что пещера Труа-Фрер была для древних людей храмом, в ней проводили ритуалы, чтобы зверобоги смилостивились над племенем и дичь во время охоты сама шла в руки. Как бы то ни было, доисторические колдуны были действительно сильны — племени уже давно нет, а его бог до сих пор смотрит на туристов со стен пещеры.


3. Чёрный Констебль



Чарльстон (штат Южная Каролина) имеет богатые вудуистские традиции — колдуны живут здесь с давних времён, одним из самых смертоносных вудуистов за всю историю города считается Джон Доминго.

Доминго жил в XIX-м веке, местные обитатели часто видели его, грубого неопрятного мужчину в старом, потрёпанном мундире армии северян. Джон носил серебряное кольцо в форме змеи, которое, по его словам, помогало ему воскрешать мёртвых. Некромант использовал духов для наведения в городе своих порядков, за что получил прозвище Чёрный Констебль.

Моряки покупали у Констебля попутный ветер, так как Джон мог послать бурю в догонку тем, кто пренебрёг его расположением. В самый расцвет славы колдуна жители Чарльстона, чтобы уладить свои неприятности, шли не в полицию, а к Чёрному Констеблю. Несмотря на всё его влияние и могущество, смерть Доминго была неожиданной и загадочной.

Легенда гласит, что задержав двух подозреваемых в ограблении, Джон взял каждого из них под руку и потащил по улице. Нечестивцу пришла в голову мысль, что он, будто Иисус Христос, находится между двумя негодяями, при этом колдун посмел предположить, что могущество сильнее власти Сына Божьего. В то же мгновение невидимая рука приподняла Доминго и швырнула оземь, его тело начало быстро сохнуть, стариться и вскоре колдун скончался. Местные говорят, что по улицам города до сих пор бродит дух Чёрного Констебля, одетый в рваный призрачный мундир.


4. Махараль из Праги



Мыслитель и мистик Йехуда Лёв бен Бецалель из Праги был уважаемым человеком — согласно преданиям, советов раввина, причём как в религиозных, так и в светских вопросах, искал сам Рудольф II (Rudolf II), правитель Священной Римской империи. Возможно слухи о его близких отношениях с рабби преувеличены, но так или иначе — эти двое часто общались, у императора даже был колокол, якобы созданный бен Бецалелем с помощью каббалистических сил.

Раввин, также известный как Махараль из Праги, считается одним из главных авторитетов иудаизма, его вклад в религиозную философию просто неоценим, однако легенда гласит, что бен Бецалель занимался не только умозрительными теологическими концепциями — применив свои знания Каббалы и сверхъестественные способности, он создал голема.

Во времена Рудольфа II пражские евреи подвергались гонениям — их обвиняли в похищениях и убийствах христианских младенцев с целью использования их крови в иудаистских ритуалах. Чтобы обезопасить еврейский народ от преследования, ребе создал голема по имени Йозеф, который, становясь невидимым, патрулировал улицы Праги и даже мог поднимать мёртвых на защиту евреев. В конце концов, голем вышел из-под контроля и начал убивать мирных жителей, поэтому бен Бецалель был вынужден прикончить его самого — вместо слова «эмет» (в пер. с иврита — «истина»), давшего голему жизнь, раввин начертал на лбу своего детища «мет» («смерть»). Голема похоронили на чердаке Староновой синагоги, его останки и сейчас находятся там.


5. Святой Киприан



Согласно легенде, Святой Киприан был знаменитым антиохийским чародеем, который продал душу дьяволу. По просьбе одного любвеобильного молодого человека Киприан вызвал демона, чтобы тот помог юноше соблазнить неприступную христианку по имени Юстина. Та распознала дьявольские козни и осенив себя крестным знамением, обратила беса в бегство.

Видя, что его колдовство потерпело неудачу, Киприан обратился к самому Князю Тьмы, чтобы уж он наверняка соблазнил Юстину, однако и ему девушка отказала во взаимности. Поражённый тем, что простая девица с помощью креста смогла победить Сатану, Киприан «завязал» якшаться с дьяволом и ступил на путь служению Господу. Позже он стал епископом и мученически погибнув за христианскую веру, был признан святым. Не нарушившая свой обет девственности Юстина также была канонизирована.

Стоит отметить — не найдено никаких документальных свидетельств существования в Антиохии епископа по имени Киприан, однако многие исследователи полагают, что у легендарного мученика был реальный исторический прототип.

В 1969-м году день мучеников Киприана и Юстины был исключён из официального календаря Римско-католической церкви, однако некоторые христиане по-прежнему его отмечают. В православии святых принято поминать 15 октября.

Сатанист, жадина и великий скрипач Никколо Паганини, которого не соглашался похоронить ни один город Европы.


Сатанист и жадина Никколо Паганини: путь от мальчика в сарае до звезды в одежде с чужого плеча. Картина Анны Егоровой.

Мрачный гений музыки, Никколо Паганини был труден характером, некрасив собой, очень болезненен, но после концертов женщины буквально вешались на него, а мужчины готовы были ему прощать популярность у дам. Это породило слухи, что он продал душу дьяволу или практикует сатанизм. Незнакомые с Паганини люди распускали сплетни, в которых он представал сущим негодяем — хотя музыкант занимался благотворительностью. Судьба скрипача была такой же сложной, как и его характер, и первое явно породило второе.


Мальчик, рождённый ради чужой мечты

В один прекрасный день Антонио Паганини, итальянский лавочник, срочно послал за доктором. Прибывший врач развёл руками: мальчик по имени Никколо был явно мёртв. Отец замучил его, запирая на долгие часы в тёмный сарай без куска хлеба — учиться играть на скрипке. Тереза Паганини, мать несчастного ребёнка, ничего не видела из-за слёз.

Купили маленький гроб. Но похоронить Никколо не похоронили: во время церемонии прощания он вдруг очнулся, сел в гробу и глядел вокруг с ужасом в глазах. Мать кинулась целовать его и поскорее накормила. Уже на следующий день отец вложил ему в руки скрипку.


В Италии музыкант мог получать очень хорошие деньги, но и играть он должен был очень хорошо: слух у зрителей был идеальный, и конкурентов хватало. Картина Павла Петровича Чистякова.

Антонио Паганини сам с юности мечтал стать знаменитым музыкантом, он обожал играть на мандолине в свободные часы и, быть может, этой мандолиной когда-то очаровал свою жену. Но карьеру в музыке сделать он не смог. Молодость проработал грузчиком, поднакопил кое-каких деньжат и открыл лавочку. Все свои амбиции перенёс на первенца — но у сына не оказалось ни проблеска музыкального таланта. Жена утешала: якобы ей был сон, что одарённым окажется следующий ребёнок. Следующим был Никколо.

Осваивал инструмент Никколо быстро и уже в раннем возрасте сочинял и исполнял довольно трудные вещи, и это вскружило голову его отцу. Он решил, что мальчика надо как-то особо муштровать, чтобы тот стал непременно знаменитым. Когда методика с сараем и голодовками показала себя не очень состоятельной — то есть, после «смерти» сына — Антонио задумался и подыскал мальчику в учители настоящего музыканта, скрипача Джованни Черветто. 


Картина Джованни Панса.

Вероятно, учитель по своим методам недалеко ушёл от горе-педагога Антонио Паганини, поскольку Никколо потом всю жизнь избегал упоминать его имя и, вероятно, даже не считал за учителя. Возможно, ко взрослому возрасту отец и Черветто отбили бы у мальчика всякое желание держать в руках скрипку, но юным виртуозом заинтересовались сразу двое: композитор Франческо Ньекко и капельмейстер собора Сан Лоренцо Джакомо Коста. Они обращались с пареньком уважительно, мягко наставляли его, а Коста взял к себе в оркестр на работу.

Нельзя сказать, что одержимость отца прошла для Никколо бесследно. Всю жизнь он страдал от слабого здоровья, заложенного, вероятно, суровым обращением в детстве; его также одолевали приступы мрачности. Кроме того, он был потрясающе необразован, что для знаменитого музыканта, каким он стал со временем, было едва простительно: писал с орфографическими ошибками, «плавал» в вопросах истории, хотя нахватался кое-каких знаний, чтобы с грехом пополам поддерживать разговор. Похоже, отец не отпускал Никколо даже в школу. 


Натюрморт Адриана Готтлиба.

Некоторые просто рождены для славы

Талант юноши, только начавшего музыкальную карьеру, тем временем, надо было развивать. Решено было отправить Паганини-младшего в обучение в Парму, к знаменитому скрипачу Алессандро Ролле. Для этого Никколо дал дебютный концерт в генуэзском театре Сант-Агостино. Денег с одного концерта не хватило, но меценат маркиз Джан Карло ди Негро организовал ещё одно выступление, во Флоренции, и Никколо, наконец, смог отъехать в Парму.

Но в Парме отец и сын Паганини столкнулись с закрытой дверью спальни: Ролла болел, собирался болеть ещё долго, никого не принимал и когда начнёт принимать, неизвестно. Ситуация была печальна. Предстояло уйти из дома Роллы несолоно хлебавши. Но Никколо медлил. Он увидел на столике скрипку и ноты; сочинение его заинтересовало, и он, взяв чужую скрипку, начал наигрывать. То были ноты авторства самого Роллы; больной сразу их узнал и поднялся с постели, чтобы увидеть таинственного музыканта. Он не смог скрыть потрясения, увидев всего-то навсего подростка. «Мне нечему учить этого молодого человека», сказал Ролла отцу Паганини.

Ролла передал Никколо композитору Фернанду Паэру, Паэр, в свою очередь, Гаспару Гиретти, и под руководством Гиретти Никколо достиг совершенства и как скрипач, и как композитор. По крайней мере, тогда казалось, что лучше уже некуда. После Гиретти Паганини стал очевидной и неоспоримой звездой. Он колесил сначала по городам, потом по странам. Многие возмущались ценой на билеты на его концерты; он в ответ поднимал цены ещё выше. Те, кто всё же приходил, убеждались, что этот скрипач отличается от любого другого. Его руки стоили больше, чем он выручал за концерты: они были бесценны… 


Никколо Паганини в молодости.

Конечно же, со славой пришло и женское внимание. Никколо всегда окружали почитательницы, он легко заводил любовниц. Самой известной из них стала певица Антония Бьянки. Пара сложилась такая странная, что о ней все судачили. Паганини считался некрасивым, Бьянки — наоборот. Оба открыто изменяли друг другу: Антония объясняла, что бесконечные болезни мужа (кашель, ревматизм, приступы лихорадки и кишечных колик) оставляют ему мало сил на то, чтобы её удовлетворять. Однако удивительным образом этих сил хватало на других женщин.

В конце концов Бьянки родила сына, которого назвали Ахиллом. В отцовстве сомневались буквально все, кроме самого Паганини. Он о ребёнке мечтал давно и в отцовство погрузился с головой. Когда Ахиллу исполнилось три, его родители разошлись в разные стороны; Никколо добился опеки над мальчиком и дал ему свою фамилию (конечно же, отношения с Антонией были незарегистрированы). Чтобы обеспечить мальчика и его будущее, Паганини работал, как проклятый.


Картина Чарльза Уильяма Лэмтона. Портрет мальчика в костюме по моде эпохи, на которую пришлось детство Ахилла Паганини.

Жадина и сатанист

Гастрольные чёсы и дорогие билеты — все вокруг упрекали Никколо в жадности. А жадный Никколо раздавал половину билетов бесплатно — студентам-музыкантам, а часть вырученных денег высылал родственникам и отдавал на благотворительность. Чтобы не тратить лишнего на себя (а значит, больше отдать другим), одежду он покупал у старьёвщиков. Обвиняли Паганини и в грехе потяжелее — в том, что он, якобы, некогда убил человека и на каторге продал душу дьяволу за то, чтобы тот сделал его гениальным скрипачом. Так впечатляли зрителей сочетание неповторимой по искусности игры (а многие зрители понимали толк в скрипичной музыке), болезненной внешности и мрачного характера.

Слухов добавляла и эксцентричная манера музыканта работать корпусом и руками. Он разработал собственные позы и движения, которые давали ему особый простор работы со скрипкой. В результате многие уверяли, что на их глазах скелет скрипача искривлялся и менял форму, локоть руки выворачивался в противоположную сторону, кисть отделялась от остальной руки и ходила по скрипке сама по себе. Впрочем, сейчас есть гипотеза, что Паганини страдал болезнью Марфана, которая действительно делает суставы немного слишком свободными, и от неё и умер, потому что она вызывает аневризму аорты. 


Паганини глазами Леонида Афремова.

Чтобы понять всё мастерство Паганини, стоит знать о нём два факта. Однажды на спор он проиграл мелодию на шёлковом шнурке от лорнета; в другой раз недоброжелатели перерезали ему все струны на скрипке, оставив, по счастью, одну целой — и он отыграл весь концерт на этой струне так, что зал ничего не заметил. Ещё на одном выступлении опоздавший скрипач схватил инструмент, не проверив настройки. Во время самой игры оказалось, что скрипка с роялем аккомпаниатора серьёзно расходятся; но этот факт успел заметить только аккомпаниатор. Николо так быстро перерассчитал аппликатуру скрипки, каждое своё движение под каждую ноту, что зал опять ничего не заметил.

Паганини умер от туберкулёза в неполные пятьдесят семь лет. Последние месяцы болезни он не выходил из дома и почти не вставал, целыми днями просто полулежал и перебирал пальцами струны скрипки. Гроб с его останками закапывали несколько раз — и выкапывали из-за угроз местных жителей, чтобы перевезти труп Паганини дальше и попытаться закопать снова. Буквально все в Европе были уверены, что Никколо — сатанист, и, казалось, бедному скрипачу уже не найти покоя — ни один город не соглашался осквернить его останками свою землю. Ахилл Паганини измучился, пока сумел похоронить отца. 


Портрет Паганини от его современника Жана Огюста Доминика Энгра.

Согласно завещанию скупого, нелюдимого, всех, казалось, ненавидящего желчного старикана Никколо все его скрипки — замечательные, дорогие музыкальные инструменты — отошли нескольким талантливым студентам и… его недругам, тем музыкантам, с которыми они ругали друг друга в глаза и за глаза, но чьё мастерство не вызывало у Никколо, видимо, сомнений. Любимую скрипку он подарил родному городу, Генуе; она получила прозвище «вдовы Паганини». В завещании Никколо также запретил сыну как-либо тратить деньги на похороны: делать их пышными, заказывать реквием… Он всегда предпочитал тратить на других, а не на себя. 


kulturologia.ru
Текст: Лилит Мазикина

Кикисобла или принцесса Анджелина - дочь индейского вождя, которую не смогли отправить в резервацию.


Принцесса Анджелина, фотограф Эдвард Кертис.

В 1895 году известный американский фотограф Эдвард Кертис фотографировал коренных жителей Америки и сделал фотографию пожилой морщинистой женщины в красном платке. За «труды» фотограф заплатил ей доллар. Тогда он не знал, что его фото имеет особую ценность. Оказалось, что старая индейская женщина с выветренными бровями и опустившимися книзу уголками губ никто иная, как принцесса Анджелина - старшая дочь предводителя племени суквомишей Сиэтла


Родилась Анджелина (ее имя на родном языке лушуцид было «Кикисоблу») в 1820 году в Лешутсиде, близ современного Сиэтла. Она была первой дочерью Сиэтла, предводителя племени суквомишей и дувомишей (именно в его честь был назван город Сиэтл). 


Принцесса Анджелина в 1893 году, фотограф Франк ла Роше.

Когда американские поселенцы прибыли на территорию современного штата Вашингтон, вождь Сиэтл подружился с Дэвидом Суинсоном Мейнардом. Когда Мейнарда Кэтрин Мэйнард увидел юную красавицу Кикисоблу, то сказала ей: «Вы слишком хорошо выглядите для женщины, которая носит такое имя. Я буду назвать Вас Анджелиной». 


Принцесса Анджелина в 1896 году, фотограф Эдвард Кертис.

В 1855 году, когда Анджелине было 35 лет, согласно Пойнт-Эллиотскому договору все индейцы суквомиши со своих земель должны были переселиться в резервацию. Но она проигнорировала это распоряжение и жила в крохотном деревянном домике с видом на море между Пайк и Пайн Стрит. 


Примерно 1891-1895 годы, фотограф Эдвард Кертис.

Принцесса Анджелина осталась верна своим корням, но теперь ей приходилось самой зарабатывать на жизнь. Она стирала бельё и плела корзины, которые сначала продавала сама, затем стала изготавливать по заказу антикварного магазина «Ye Olde Curiosity Shop». Кстати, магазин этот существует до настоящего времени и известен своей богатой коллекцией индейских артефактов. Можно сказать, что принцесса Анджелина жила одновременно в двух мирах: в одном она была гордой дочерью вождя (но этот мир постепенно становился все более похожим на мираж), а в другом - горожанкой.


Открытка с изображением принцессы Анджелины и ее домика, фотограф Эдвард Кертис.

Годы шли. Принцесса Анджелина постарела, у нее развился артрит, но она продолжала выполнять ставшую привычной за много лет для неё работу. У Анджелины было достаточно много друзей среди семей-основателей. Они часто навещали её и приглашали в гости. 


Старушка, которую знал весь Сиэтл.

Хотя на аристократку Анджелина была похожа очень мало - согнутая, морщинистая, с красным платком на голове и в шали, медленно ковыляющая, опираясь на трость; нередко ее видели сидящей на обочине и перебирающей чётки – памятуя о её происхождении, её называли принцессой. В обиду себя эта милая старушка не давала и запросто могла запустить камнем в мальчишек, которые кривлялись и дразнили её – так сказать, для острастки. 


Фотография принцессы Анджелины, фотограф Дариус Кинси.

Как и её отец, принцесса Анджелина была крещена в католической церкви и до конца своих дней была добропорядочной христианкой. 29 мая 1896 года её не стало. Она была последней из прямых потомков Великого вождя Сиэтла. Анджелине устроили достойные похороны в сиэтлской Церкви Богоматери Доброй Помощи. Правда, из уважения к родовым традициям гроб для дочери вождя сделали в форме каноэ. Газета Chronicle of Holy Names Academy в тот день писала: «Доброта и щедрость жителей Сиэтла к дочери вождя… проявилась в похоронной церемонии, которая прошла в Церкви Богоматери Доброй Помощи. Церковь была великолепно украшена; на катафалке, драпированном в траур, в гробу в виде каноэ покоились бренные останки Принцессы Анджелины». 


Надгробный камень принцессы Анджелины, фотограф Эдвард Кертис.


thevintagenews.com

"Он пьёт мою кровь!" - 
так обычно говорят люди 
о своих моральных насильниках.

Моральный извращенец - это человек, который превращает других людей в виновников своей неудавшейся жизни и плохого настроения, в жертв своей злобы, и мстит им довольно неординарным способом.

Такой человек никогда не возьмёт на себя ответственность признать свои ошибки.

В книге Иршуайан Мари-Франс «Моральные домогательства» хорошо описан тип таких людей с яркими примерами из жизни, как они незаметно, но верно разрушают психологически тех, кто находится с ними рядом. Моральный извращенец получает удовольствие от душевных страданий людей, с которыми взаимодействует, путём их фрустрирования и унижения, подпитываясь, тем самым, этой энергией.

Способы поведения морального извращенца:

1. Жопа на 2-х стульях. Например, человек сообщает своему партнёру об измене, но говорит, что не может до конца понять, кого он любит - таким образом, он получает возможность продолжать отношения с двумя партнёрами одновременно, и ещё призывает их поддерживать друг с другом дружеские отношения. При этом он не хочет осознавать, что, скорее всего, причиняет страдания этим двум людям.

2. Сбежавшая невеста. Человек, видя, как его партнёр мечтает о красивой свадьбе, поддерживает эту мечту, строит вместе с ним грандиозные планы, а потом сбегает в самый ответственный момент. Наверное, никому не сложно было представить состояние жениха в фильме, которому невеста перед алтарём и гостями сообщает, что она передумала выходить за него замуж. Воодушевить кого-то, обнадёжить, а потом низвергнуть человека с этого олимпа и стать свидетелем его страданий – основной способ энергетической подпитки такого человека. «Чтобы не разочаровываться в ком-то – не надо им очаровываться».

3. "Не стой слишком близко". Удерживание эмоциональной дистанции. Это психологическая защита морального извращенца, чтобы пользоваться ресурсами другого человека, но не связывать себя никакими обязательствами по отношению к нему, не оказаться в уязвимой роли. Так, например, мужчина живёт с женщиной в качестве её партнёра, но при этом избегает проявлять по отношению к ней нежные чувства, заботу, иронизирует над теми, между кем он может наблюдать тёплые любовные отношения, разговор о чувствах вызывает у него сарказм, он старается казаться равнодушным к своей партнёрше на публике и т.п.

4. «Я теперь твой враг». Мужчину – морального извращенца отличают женоненавистнические рассуждения, а женщину - мужененавистнические. Они выступают за доминирование одного пола над другим, приписывают уничижительные характеристики (например, «все мужики – козлы», «все бабы – дуры»).

5. "Назвали сукой - соответствуй!". Оскорбления партнёра, в том числе и прилюдные. Например, в гостях муж рассказывает о своей жене, как она продала их старый диван, когда обнаружила, что в нём завелись клопы. Или может сказать следующее: «Знаете, она тратит деньги на крем для укрепления груди, которой практически не существует!» Я знала женщину, которая шутя называла своего мужа одним насекомым. Интересно, как это влияло на его самооценку?

6. Двойной посланец. Маскировка агрессии шутливым тоном. Например, муж отказывается везти сумку жены во время укладывания багажа в поездку на отдых, говоря: «Ты принимаешь меня за носильщика? А почему ты не взяла ванну?» В данном случае жена ощущает враждебность, но не уверена в ней до конца, так как муж говорит все это небрежно-шутливым тоном.

7. Тихий агрессор. Моральный извращенец никогда не повышает голоса, но демонстрирует холодную враждебность. Например, когда жена приходит домой, муж не отвечает на ее приветствие и сразу спрашивает: «Что у нас на ужин?» (это классический прием человека, который переносит свое плохое настроение на другого).

8. "Нет денег - нет секса". Отказ в сексуальной близости, который человек может мотивировать фразой: «Я вообще не понимаю, как с тобой заниматься сексом, ведь ты же бревно в постели».

9. Неуловимый мститель. Даже после разрыва отношений моральные извращенцы продолжают преследовать свою жертву судебными тяжбами и другими манипуляциями психологически выбивать её из колеи. Сюда же относится шантаж детьми и т.п. Согласно Ж.-Ж. Лемэру, «мстительное поведение после разрыва отношений или развода можно объяснить следующим: человеку, чтобы не возненавидеть самого себя, необходимо перенести всю свою ненависть на другого человека, когда-то составлявшего часть его самого».

10. "Ты меня целуешь, говоришь, что любишь, а я мучаюсь от боли...". Муж видит, что жена его не любит, но продолжает убеждать её остаться с ним, в то же время жена, которая не любит мужа и не знает, как от него отделаться (ведь прямо о своих чувствах заявить она не может, чтобы оставаться хорошей в его глазах), предъявляет ему множество претензий и условий, пытается переделать его, давая ему надежду, что, если он изменится, она сможет его полюбить.

11. Газлайтер. Человек пытается создать у жертвы впечатление утраты рассудка. Пример подобного поведения был продемонстрирован в фильме «Газовый свет» с Ингрид Бергман.

12. Завистник. Моральный извращенец пытается пресечь любую возможность карьерного роста своего партнёра, роста его самооценки, внушить, что он не может пользоваться успехом у противоположного пола. В семье это моральное извращение выглядит так: мать не выносит, когда ее дети радуются, потому что она несчастлива в семейной жизни. Она повторяет всем, кто только может ее слушать: «Жизнь — это бутерброд с дерьмом, который нужно есть понемногу каждый день!» Она объясняет, что дети мешают ей жить, что она вынуждена посвящать себя им, хотя ей этого не хочется.

13. Добрый и злой полицейский. Обиженный муж, например, пытается настроить детей против матери и рассказывает им различные истории, вроде тех, «когда мама была беременна вами, она хотела сделать аборт, но я её отговорил» или «дочка, когда ты родилась, мать отказалась кормить тебя грудью» и т.п.






Но наибольший интерес вызывает не столько поведение морального извращенца, 
его роль жертвы и игра на жалости и комплексах других, 
а сколько то, почему его партнёр продолжает играть в эту игру 
и подпитывать вампира своей энергией.


Буркова Елена Викторовна

Амазонки женщины — воины. Исчезновение амазонок

В преданиях греческой старины, которые дошли до нас благодаря Гомеру и Геродоту, рассказывается о племени амазонок женщин-воинов, когда-то живших на берегах Черного моря, «в дебрях Скифии далекой». В их царстве не было места для мужчин.

Смелые и безжалостные, они сражались у стен Трои против греков. Легенды ли это, имеющие реальные основания, или сказка? Или грекам довелось повстречаться с племенем, жившим по законам матриархата, и встреча так поразила их, что мы и теперь, 3000 лет спустя, повторяем древнюю быль, которая в наших устах давно превратилась в небылицу?

Дикарка мне бессвязно и надменно
Сказала, что она – Пентесилея,
Царица амазонок, и ответит
Нам содержимым своего колчана.

Г. фон Клейст. Пентесилея


Триста дев в поисках главного героя

День весны. Берег моря. Позади лежит полмира, которые он покорил. Он устал. Он добился всего, о чем мечтал. К нему подходит слуга: «Прибыла какая-то знатная дама». Кивок головы, жест победителя: «Пусть войдет!»

Что ж, герой привык к почитанию. Но чужестранка прибыла не одна. Перед домом спешилась свита, в ней 300 юных и храбрых дев. Герой удивленным взором обводит эту толпу. До чего ж их вид необычен! Еще диковинней то, что произойдет дальше. Представ пред героем, прекрасная гостья бесстыдно мерит его взглядом. «Как же он мал и тощ», – с недовольством бросает она, ибо все варвары чувствуют уважение к внушительной фигуре, считая, что только особенная стать делает человека «равным богам». Тут же гостья объявляет, зачем приехала сюда. За ребенком!

Героем был Александр Македонский. Завоевав половину известного ему тогда мира, он стоял лагерем на южном берегу Каспийского моря. Таинственную чужестранку звали Фалестрис. Она была царицей, «правившей всеми живущими между Кавказом и рекой Фазис», но весь облик ее так не подобал ее сану, что удивлял любого: короткая юбка, завязанная над коленями узлом; в руках – легонький щит в виде полумесяца; «левая половина груди обнажена». Она была царицей амазонок – племени, жившего на берегах Черного моря, и пожелала зачать от героя дочь, ибо той надлежало родиться лучших, царских кровей.

Македонского изумила необыкновенная просьба, но он дал согласие. В течении двух недель продолжалось празднество, которому предавались все 300 амазонок и лучшие македонские воины. Было же в те дни все, что допускает помышление: и пьянство, и танцы, и любовь, коей предавались в темноте, едва найдя друг друга. Потом Фалестрис отправилась в свое царство, а Александр – в Парфию.

Этот удивительный эпизод из жизни легендарного полководца привел автор «Истории Александра Македонского», римский писатель Курций Руф, живший четыре столетия спустя. С его слов, встреча с царицей амазонок состоялась в 330 г. до н.э.

Но другой, более известный биограф Александра Великого Арриан (90/95—175), так оценивает сказание о встрече македонского царя с амазонками: «Обо всем этом нет ни слова… ни у одного писателя, рассказу которого о таком исключительном событии возможно было бы поверить. Я же не думаю, чтобы племя амазонок сохранилось до времени, предшествующего Александру».

Вероятно, встреча действительно оказалась плодом фантазии пресыщенного жителя Рима, любителя «хлеба и зрелищ». Настоящие амазонки, если они и жили в действительности, то на многие столетия ранее. Во времена Александра Великого история о них уже казалась легендой. В их сказочное царство верили не более, чем в какую-то державу царя Гороха, потому как оно давно исчезло с лица земли. Их царицы погибли в сражениях. Их потомки скрылись в отдаленных уголках Азии и Северной Африки. Остались только предания и мифы, путевые записки и военные хроники, правда еще памятники, монеты и даже названия городов.


Без страха и ячменя




Не только греки и римляне говорили об амазонках. Рассказы о сражениях с племенами женщин-воинов известны, к примеру, из древнекитайской и египетской истории (существуют, в частности, папирус эпохи Рамсеса II). Но никто не говорил об этом чаще греков, да и само название – амазонки – придумано ими.

Впервые они упоминаются в «Илиаде» – поэме, написанной в VIII веке. Название их племени могло переводиться как «безгрудые» (а-mazos), потому как, согласно преданию, амазонки сызмальства выжигали правую грудь, чтобы «было удобней натягивать лук и бросать копье» (Курций Руф). Может быть и более прозаичное объяснение. Слово «амазонки» мы вправе возвести к греческому a-maza, то есть «живущие без ячменя». Говоря по другому, амазонки – это кочевницы, не знавшие земледелия. Скифы же судили воительниц по их делам и звали «людоубийцы».

Случайно ли греки снова и снова вспоминали амазонок? Может быть, в древние времена им и впрямь не раз довелось сталкиваться с дикими, воинственными племенами, где верховодили женщины. Согласно преданию, во II тысячелетии до н.э. такие племена жили в Малой Азии. Их царство простиралось от Черного до Средиземного морей, а его центром были окрестность реки Фермодонт и город Фемискира в Малой Азии.

По Геродоту, амазонки отделились от скифов – кочевого племени, происходящего из Северного Ирана. После Троянской войны они удалились на восток и, согласно Геродоту, снова смешались со скифами. Так появился народ савроматов, где пришлые амазонки были равноправными с мужчинами. О местных же жительницах воинственные гостьи отзывались так: «Мы с вашими женщинами жить не можем, потому как у нас неодинаковые с ними обычаи. Мы занимаемся луком, стрелами, лошадьми, а женским работам не учились; у вас же ничего сказанного женщины не делают, а делают работы женские, сидя в своих повозках» (Геродот).

Малая Азия, Скифия, Понт Эвксинский… «Здесь, в печальной Тавриде, куда нас судьба занесла…» мир греческий соседствовал с миром легендарных амазонок, и соседство это, появившееся на полпути из мифа в явь, меньше всего можно назвать добрым. «Эта бранная гроза намерена дотла всех греков выжечь», – сказал об амазонках один из персонажей «Пентесилеи» Г. фон Клейста, трагедии, где действие происходит у стен Трои и где в смертельном сражении истребляют друг друга греческие юноши и азиатские девы.

Согласно преданию, амазонки пять раз подступались к Афинам, угрожая истребить всех жителей. Греки побеждали их, но не смогли разбить. В последнем, безжалостном бою греки и женщины-воины сошлись именно во время Троянской войны. Чужестранные девы были окончательно разбиты. «О сонм бессмертных, что же будет с нами?» Уцелевшие амазонки скрылись среди отрогов и ущелий Северного Кавказа, где их якобы встречали еще в ХVII веке.

Это же слово «якобы» сопровождает и первые упоминания греков об амазонках: они откровенно мифологичны. В таком мифе любимый греческий герой Геракл отправляется добыть волшебный пояс Ипполиты (по другой версии, Антиопы), дочери бога войны Ареса и царицы племени амазонок, который сделал Ипполиту неуязвимой для любого оружия – ведь он был подарен самим Аресом.

С тяжелым сердцем Геракл отправляется в путь. Амазонки обратили в бегство даже храбрых аргонавтов. Ни тени малодушия они не выказывали в бою, зато прославились своим изощренным умом. Автор «Аргонавтики», Аполлоний Родосский (295—215 до н.э.), так представляет их: «Сражение не кончится бескровно, ведь амазонки любят только силу. Они же дочери Ареса». Женщины-воины меньше всего были склонны рассуждать и обсуждать – привычка призывала их к действию.

Геракл приготовился к худшему, но вышло иначе. Ипполита с радушием приняла гостя и подарила чаемое: «Пояс ему пестроцветный сама Ипполита вручила» (Аполлоний Родосский). Все бы ничего, но вмешалась мстительная богиня Гера, хотевшая погубить Геракла, ведь тот был незаконный сын ее супруга. Немедленно она отослала к амазонкам зловредную Молву. Та лживо стенала и печалилась о том, что царица будет похищена чужестранцем. Разгневанные амазонки решили расправиться с Гераклом. Тому пришлось укрыться на корабле вместе с войнолюбивой Ипполитой, и только приплыв в Афины, беглецы почувствовали себя в безопасности.

Но месть амазонок не заставила себя ждать. Они появились под стенами Афин, где правил в те времена Тесей. Битва выдалась настолько кровавой, что память о ней пережила многие века. Еще Плутарх, посещая Афины, видел там памятники, напоминающие о войне с амазонками. С его слов, победу над ними праздновали там ежегодно, и пышностью своей этот праздник затмевал даже победу над персами: «Здесь издревле приносилась жертва амазонкам перед праздником в честь Тесея».

Видел он также массовые захоронения амазонок: «Могилы убитых находятся вблизи улицы, которая ведет к нынешним Пирейским воротам». Их погребения можно было найти и в других областях и городах Греции: в Фессалии, Херонее и Мегарах. Именно признание историка и философа Плутарха считается на сегодняшний день доказательством, что сражения греков с амазонками в действительности являются историческим фактом, а не вымыслом поэтов.

Что же до беглянки Ипполиты, то, по Плутарху, «она умерла, сражаясь на стороне Тесея, пораженная копьем Молпиады, причем в честь ее была поставлена колонна возле храма Геи Олимпийской». По другой версии, ее убили люди Тесея, или сам Тесей, или Пентесилеей.


«Эмансипация» амазонок



На страницах «Илиады» три раза упоминаются «амазонок мужественные орды». Хотя, особых пояснений Гомер не дает. Куда словоохотливей поздние авторы: Геродот (ок. 490—425 годы до н.э.), Гиппократ (ок. 460—370 годы до н.э.), Диодор Сицилийский (ок. 90—21 годы до н.э.) и Страбон (64. до н.э. – 20). Они размышляют о происхождении этого племени, описывают образ жизни амазонок, ссылаясь на давние свидетельства и легенды. Отчасти рассказчики перечат друг другу, но в одном согласны между собой: мир амазонок решительно отличался от греческого!

Некогда во всем Средиземноморье, как и в других районах Земли, власть в племени была у женщин, но постепенно с изменением в обществе – с развитием плужного земледелия и скотоводства – все большую роль начали играть мужчины. В удел женщинам осталось домашнее хозяйство – они занимались им наравне с рабами (патриархальное рабство зародилось еще у первобытных народов) и потому сами были низведены почти до положения рабов. В обществе воцарился патриархат. Женщина же из всякой общественной жизни была исключена. Их закрепощение завершается «прямо на наших глазах» – в обозримый исторический период.

Так, в Афинах около 600 год до н.э. женщины потеряли право вмешиваться в политическую жизнь полиса. Им даже отказали в праве посещать театральные представления и спортивные зрелища. Тем сильней смущали афинян слухи о том, что где-то в Азии находится царство женщин. «Эмансипированные» амазонки умели постоять за себя с оружием в руках. Главными же врагами их были мужчины – их терпели только ради продолжения рода, и никто из них не мог притязать на власть в племени амазонок. Будто зеркало разделяло два мира: Элладу, коей владели мужчины, и затерянную среди Азии страну, где «все левое казалось правым» и всем владели женщины.

Любопытно, что, говоря об амазонках, античные авторы неизменно подчеркивают их беспримерную отвагу и военную доблесть. В Римской империи высшей похвалой для воина считалось сказать ему, что он «сражался, как амазонка». Со слов римского историка Диона Кассия, когда полубезумный император Коммод (180—192) выступал на арене Колизея в качестве гладиатора, сражаясь то со зверями, то с людьми, сенаторы, а с ними и все остальные зрители обязаны были приветствовать его криками: «Ты – властелин мира! В славе своей подобен ты амазонкам!».

Женщины — воины были достойны сих восторгов. Их хладнокровие вошло в легенду: преследуемые врагами, они без промаха поражали их из лука, полуобернувшись в седле. В особенности же ловко они могли обращаться с двойным топором. Это острое как бритва оружие, а также легонький щит в форме полумесяца стали неизменными атрибутами амазонок на различных изображениях.

Еще удивительней был образ жизни дев-воительниц. В племени черноморских амазонок якобы не было места мужчинам. Ливийские амазонки держали мужчин в рабстве: они прибирались в доме, присматривали за детьми да еще наравне с вьючными животными применялись для ношения тяжестей.

Откуда же брались дети, раз в племени амазонок мужчинам заказано было обретаться? Уже античные авторы немало поломали голову над этой древнейшей загадкой «непорочного зачатия»; к тому же многие царицы и принцессы амазонок якобы клялись, что лучше умрут, чем потеряют девственность.

Конечно, если бы люди следовали только таким образцам морали, мир был бы другим, а род амазонок пресекся бы на корню. Его долговечность – признание их невоздержанности. В большинстве своем амазонок нельзя было назвать «образчиками строгой добродетели». Они грешили, продолжая ткать узор племени своими телами.

Раз в год, весной, когда все цветет и жаждет плодиться, общий морок, как сетью, спутывал амазонок, увлекая их в грех. Они отправлялись на охоту за мужчинами. Отловив себе пригожих, пышущих здоровьем самцов, – чаще всего это были мужчины соседних племен, они в течении двух месяцев пировали и предавались любви.

Спустя девять месяцев после весенней оргии на свет появлялись дети. Если рождались мальчики, их в лучшем случае отсылали к отцам, а в худшем – увечили или убивали. Дочери же были желанными детьми, их вспаивали молоком кобылицы. Всем им предстояло пройти жестокую процедуру: им отнимали правую грудь (по версии некоторых авторов, левую грудь). Как было сказано, делали это, чтобы, повзрослев, амазонке было легче натягивать лук и удобней прикрывать себя щитом. Так протекала «эмансипация» амазонок.


Война мужчины и женщины

Гомер весьма сухо отзывается об амазонках. В сказании об аргонавтах они изображаются в виде отвратительных фурий. Но в сообщениях поздних авторов их образ становится все привлекательней, в то время как сами они, отогнанные молвой то в Ливию, то в Меотиду – на Азовское море, уже напоминают былинных богатырей или сказочных фей, теряя в этих мифах последние остатки жизнеподобия.

Все амазонки становятся красавицами как на подбор. Усекновение груди не делает их уродливыми. Война с амазонками, очевидно, не только война «крови и почвы» – с чужим народом и за чужую землю, но прежде всего «война полов». Лучший пример этому история самой знаменитой амазонки – Пентесилеи.

В новейшей европейской литературе она становится героиней одноименной пьесы Генриха Клейста, написанной в 1808 году и шокировавшей даже Гете. Ее финальная сцена обезображена, как шрамами, ремарками: «Снимает покрывало и становится на колени перед трупом», «Целует труп». Ее лейтмотив точно передан следующим монологом царицы амазонок:

Как много женщин, обнимая друга,
Твердят ему: «Люблю тебя так сильно,
Что съесть тебя готова от любви!»
И не успеют молвить это слово,
Как милым уж до отвращенья сыты.
Но мною ты, любимый, не обманут:
Все, что, тебя обняв, я говорила,
От слова и до слова свершено.
Другие участницы трагедии описывают свершенное:
Но ты, когда упал он, на него
Собак спустила в умоисступленье
И кинулась сама его терзать.

Для сценического воплощения Клейст избрал редкий вариант мифа, малоизвестный даже грекам. В нем Пентесилея убивает своего противника – Ахилла. Но основной вариант мифа говорит иное. Что же случилось с Пентесилеей?

Ее история разыгрывается на фоне Троянской войны и становится кульминацией мифа об амазонках. Их племя снова воспламеняет жажда мести за Антиопу-Ипполиту. Ведомые своей царицей, «богоподобной» Пентесилеей, они грядут «с брегов Фермодонта», «прекрасные, блистательные и жаждущие битвы». Они хотят бороться против греков, встав на стороне почти сокрушенных троянцев. «Зверям подобно, пожираемым свирепой злобой», они бросаются в сражение, истребляя ненавистных мужчин. Их пример увлекает жительниц Трои: с трудом защитникам Илиона удается удержать своих жен и сестер, готовых ринуться в битву и обагрить свои руки мужской кровью.

Но вот все неожиданно изменяется: на поле брани вступает Ахилл, долго чуравшийся битвы. Время едва не потекло вспять, но теперь с ужасающей быстротой помчалось вперед. Ахилл смертельно ранил Пентесилею, сорвал с ее головы золотой шлем, и тут же сам был уязвлен в сердце стрелой Амура. Он полюбил прекрасную царицу, умиравшую перед ним. Теперь до самой смерти его будет мучить отчаяние, ведь он своей рукой убил деву, о которой мог только мечтать. Яд любви сжигал все его тело, неуязвимое для других ударов. По одной из легенд, в ту минуту за спиной Ахилла раздался странный смешок. То хохотнул «презрительный Терсит». Развернувшись, Ахилл убил его на месте.

Для греков, а поздней и римлян Пентесилея стала символом любви, которая сильней смерти. Ее образ украшает бесчисленные римские и греческие саркофаги, вазы и рельефы. Он вдохновляет художников и поэтов вплоть до нашего времени.

Пентесилея, говорит Диодор, была последняя черноморская амазонка, отличавшаяся доблестью. После ее героической смерти амазонки скрылись в горах Кавказа и, по словам Геродота, смешались с народом скифов.

Они не были позабыты, но уже в I веке до н.э. появляются первые сомнения в их реальном существовании. Историк и географ Страбон собрал много рассказов об амазонках, но, сопоставив их, назвал досужими выдумками.

«Со сказанием об амазонках произошло нечто странное. Дело в том, что во всех остальных сказаниях мифические и исторические элементы разграничены… Что же касается амазонок, то о них всегда – и ранее, и сейчас – были в ходу одни и те же сказания, сплошь чудесные и невероятные».

Его мнение разделяли последующие поколения историков. Кроме этого, амазонки словно растворились на просторах истории без следа – они, на первый взгляд, не оставили никаких аутентичных свидетельств своего существования. «Что касаемо теперешнего местопребывания амазонок, – подвел итоги Страбон, – то только немногие сообщают об этом только бездоказательные и неправдоподобные сведения».

Так женщины – воины стали поистине легендарными существами. Их образы только расцвечивали подвиги древних героев, будоражили фантазию, а заодно и пресекали любые прекословия женщин. Как выразился ритор Исократ (436—338 годы до н.э.): «Сколь ни храбры были амазонки, но были побеждены мужчинами и лишились всего».

Так существует ли зерно истины в этой риторике? Были ли амазонки действительно рассеяны под ударами греков, более ловких в битвах? Могли ли они в действительности встретиться с эллинами на просторах Азии?


Могилы, разделившие явь и ложь

История амазонок напоминает чистый миф, но ведь и история Троянской войны – парадного выступления армии амазонок – в течении долгого времени казалась красивой сказкой. Только в последние сто с небольшим лет стало ясно, что у гомеровской «Илиады» есть реальная подоплека. То же касается легенды об амазонках.

Швейцарский историк Якоб Бахофен (1815—1887) первый выдвинул теорию, которая вначале вызывала бурные споры, но теперь кажется все более справедливой: в глубокой древности люди на протяжении долгого времени жили по законам матриархата. Во главе племен были женщины. Они распоряжались землями племени и всеми его запасами и хозяйничали в жилищах.

В эти древние времена нравы амазонок никого бы не удивили. Но в мире, где всем давно верховодили воинственные мужчины, амазонки воплощали далекое прошлое – «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Была ли возможна встреча двух разных миров – древнего и нового?

Однако ведь еще в ХХ веке в дебрях отдаленных тропических лесов можно было встретить людей, живущих в каменном веке. Почему бы греки-ахейцы времен Микен и Троянской войны в одном из военных походов не могли встретить племя, живущее по законам матриархата? Думается, что такая встреча поразила бы их не менее, чем нашествие одноглазых циклопов.

Сражение с ними могло на много веков запечатлеться в народной памяти, как в русской пословице «Незваный гость хуже татарина» отчеканились наезды баскаков в ХIII—ХIV вв. Но история останется только полем для умозрительной игры, пока в нее не вмешаются археологи. Только их находки могут разделить ложь и явь, рассеять туман возможностей и вероятностей. Что же сегодня могут сказать нам археологи?

1928 год — советские ученые при раскопках в местечке Земо-Ахвала на побережье Черного моря, то есть в области расселения амазонок, сделали сенсационное открытие. Они обнаружили доисторическое захоронение, в котором был погребен «князь» в полных доспехах и во всеоружии, здесь же лежал и двойной топор. Но детальное изучение скелета показало, что это… останки женщины. Кто была она? Царица амазонок?

1971 год — снова, на этот раз на Украине, было обнаружено захоронение женщины, погребенной с царскими почестями. Рядом с ней лежал скелет девочки, столь же роскошно украшенный. Вместе с ними в могилу положили оружие и золотые сокровища, а также двух мужчин, умерших, как выяснили ученые, «неестественной смертью». Тут лежала царица амазонок с убитыми в честь нее рабами?

В 1993—1997 гг. при раскопках вблизи местечка Покровка в Казахстане обнаружили могилы неких «воительниц». Рядом с женскими скелетами лежали приметные дары: наконечники стрел и кинжалы. Как видно, женщины этого кочевого племени умели постоять за себя в бою. Возраст захоронения – 2500 лет. Кто же это был? Также амазонки? Возможно, права легенда, гласившая, что после Троянской войны уцелевшие амазонки скрылись среди гор Кавказа? Оттуда за несколько веков они могли перекочевать в казахские степи.

По сей день никто не мог однозначно связать все эти находки, сделанные в Причерноморье и близ Каспийского моря, с легендой о племени женщин воинов, живших по законам матриархата. Кроме этого, пока еще не проводились систематические раскопки в Турции, в устье реки Фермодонт, где, по легенде, лежало царство амазонок. Возможно, они вовсе не были мифом и не исчезли без следа? Может быть, скоро исследователи отыщут памятники культуры, оставленные таинственным и необыкновенным, хотя и отсталым для эллинской эпохи племенем – племенем амазонок.


shtorm777.ru

Как известно, воспитание спартанцев было очень суровым. В Спарте не поощрялись наука, искусство, ремесла. Обрабатывать землю должны были рабы – илоты. Для свободного спартанца такое занятие считалось позорным. Даже грамоте юношей обучали только в самых необходимых пределах. 

Единственное, что было достойно настоящего спартанца – война. Уже с семи лет мальчиков отправляли в особую школу – агелу, где в ребенке воспитывали задатки мужества, стойкости и повиновению старшим. А с двенадцати лет начиналось военное воспитание «настоящим образом». Юных спартанцев начинали приучать к жестокости и готовности убивать. 

Первыми жертвами подросших воинов становились илоты. Нападения на рабов назывались криптия. Причем, эти убийства проходили на законных основаниях. Эфоры, представители высшей судебной власти в Спарте, объявляли войну илотам. 

Молодые воины, вооруженные короткими мечами, совершали набеги на дома илотов, или убивали тех, кто работал на полях. Особенно ценилось умение незаметно подкрасться к жертве и одним ударом меча отправить его в мир иной. Убивать старались самых крепких физически рабов. Именно они могли поднять бунт в Спарте. 

Но не всегда жертвами становились рабы. Несмотря на то, что илотам строго запрещалось иметь оружие, некоторым из них удавалось дать достойный отпор нападавшим. Неудачная «охота» могла закончиться и гибелью самого спартанца. Но, в этом случае, судьба рабов была не завидна. Спартанцы отправляли в деревню, где погиб их товарищ, несколько отрядов. Вырезали все селение, не разбираясь, кто был виновником гибели воина. 

Целью криптий было не только дать юношам основы науки убивать, но и запугать самих илотов. Они должны были жить в постоянном страхе. На примере илотов молодым спартанцам показывали человеческие пороки: например, поили вином рабов, для того, чтобы молодые жители Спарты видели, что пьяный человек становится подобием животного. 

Во время криптий спартанцы часто шли на откровенную подлость. Однажды, сотни илотов укрылись от убийц в храме Посейдона. Человек в храме считался неприкосновенным. Спартанцы пообещали сохранить рабам жизнь, и те, наивно поверив, вышли из храма. В живых не оставили никого. 

Криптии продолжались на протяжении всей истории Спарты. Жестокая традиция окончательно была забыта только после завоевания Греции Римом.